聲音簡介
如果我們未遇到像“菩提道次第”這樣的法，是不能將一切圣言視為實(shí)修教授的。事實(shí)上，最上教授就是佛陀的圣言及其注釋等諸大教典。在這個(gè)世界上開示教授的師長，沒有能超越釋迦佛薄伽梵，他所說的一切圣言也就是最上教授?！断嗬m(xù)本母論》中說:
“此世間中更無善巧于勝者，遍智正知無余勝性定非余，是故大仙自立契經(jīng)皆無亂，壞牟尼軌故彼亦損于正法?！?br>現(xiàn)今對于像大寶《甘珠爾》③那樣的佛陀圣言，除了在做經(jīng)懺時(shí)需要用一下外，一般人根本想不到它們是可供實(shí)修的教授。對于解釋佛經(jīng)的諸位大車的論典，也只是在聽聞和辯論時(shí)用一下而已。
甚至在那些已完成全部學(xué)業(yè)、準(zhǔn)備開始實(shí)修的人當(dāng)中，也有一些人不知道如何將自己一生經(jīng)過聞、思加以抉擇的內(nèi)容用于實(shí)修。相反的卻跑到那些妄稱為“大修行”其實(shí)什么也不懂的人跟前去，學(xué)一些本尊“成就法”和“明心見性”等，然后自以為是地修一修，正如大宗喀巴指出的那樣:
“雖然多聞貧于法，圣言不現(xiàn)教授過?！雹?br>這都是不能將圣言視為教授所產(chǎn)生的過失。我們格魯派大寺院中有位格西，返回康區(qū)老家后，跑到一位寧瑪派師長那里去求“能用來實(shí)修的教授”，然后修一些零散的相似法。這事已在當(dāng)?shù)卦斐蓸O為惡劣的影響，使人們誤以為格魯派中只有可供講說的法，而無可供實(shí)修之法。我認(rèn)為這個(gè)人是格魯派教法的敗類，同時(shí)也令我感到十分沮喪。
經(jīng)過聞、思抉擇后的法必須用于實(shí)修;用于實(shí)修之法必須先經(jīng)聞、思的抉擇?！兜来蔚趶V論》中說，如果我們聞、思時(shí)抉擇的是這件事，在實(shí)修時(shí)卻是另一件事;這就好比賽馬前規(guī)定的是跑這條道，而比賽時(shí)跑的卻是另一條道。(嘉杰·帕繃喀仁波切進(jìn)一步解釋說:這好比賽馬時(shí)，先規(guī)定明天跑的是這條道，而明天正式比賽時(shí)，跑的卻是另一條。)
像這樣無法將一切經(jīng)典視為教授，乃是不懂“菩提道次第”之過;如果懂的話，我們便會(huì)知道，圣言等一切經(jīng)論都能攝入“道次第”中而整個(gè)地加以修持。
以前，赤欽·昂旺卻丹(語自在勝)在完成寺中的學(xué)業(yè)后，在杰·絳央?yún)f(xié)巴(妙音笑)跟前聽受了《三主要道釋》等許多教誡，這使他明白顯密教法無余密意均能在一座上修，他說:“我現(xiàn)在才意識(shí)到，以前對無量經(jīng)論所做的一切研習(xí)，實(shí)際上都是在研習(xí)‘菩提道次第’啊!”此乃視圣言為教授之相。
同樣的，大成就者桑結(jié)南結(jié)(善慧勝)在傳《般若八千頌》經(jīng)教的整個(gè)過程中，不斷地重復(fù)說:“唉呀!我現(xiàn)在老了，不然的話，這經(jīng)里說的可都是能用來實(shí)修的啊!”
如果我們理解“道次第”的話，那么在辯經(jīng)院中所辯論的一切內(nèi)容都能容易地?cái)z入“道次第”中而視為教授。比如，我們在辯論“發(fā)心”的時(shí)候，可將之與上士道修菩提心相配合;辯論“緣起”時(shí)，可將之與道次第中士道相配合;辯論“色心”時(shí)，可將之與奢摩他章配合。我們?nèi)閯e人誦經(jīng)祈福時(shí)，任何翻開的佛經(jīng)內(nèi)容都能歸入實(shí)修法中。甚至“擦康”①中隨便哪一張經(jīng)論散頁，其內(nèi)容也都能加在我們所修的所緣類中。我年輕的時(shí)候，有一次在寺院外繞寺道旁的“擦康”內(nèi)看到一張散頁，上面印有嘉卻·格桑嘉措②(賢劫海)的一首道歌:
“見彼幼蜂小斑虎，鮮花叢中飛不停，采集拾棄須臾頃，由此可聞同喻歌:我見濁世眾凡夫，由自不凈心感受，敵友變動(dòng)剎那間，故我未得可信友?！?br>我馬上將此與中士道中的“怨親不定”過患聯(lián)系了起來。
像這樣，對一切佛語及其注釋能不舍一字全部視為教授者，就是所謂的“噶當(dāng)”(教授)。宗喀巴大師曾向噶居③·仁欽沛(寶增)詢問“噶當(dāng)”之意，仁欽沛答道:“此意為不舍佛語一字全都視為教授!”宗喀巴大師聞言大喜，后來他在一次法會(huì)中贊嘆道:“今天，噶居賜給我極大的智慧，他說……”
如果能產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)，我們便能容易地將一切圣言一一包括“擦康”內(nèi)的一紙散頁在內(nèi)-全都并入任何一個(gè)補(bǔ)特伽羅成佛所需的教授中，也就是全部地并入我們自己成佛所需的教授中。我們應(yīng)當(dāng)明白，這一切經(jīng)論好像是佛陀等專門為我說的，從而對一切經(jīng)論生起極大的恭敬。
瑜伽師絳曲仁欽(菩提寶)”說:“言悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切圣言皆是教授。②”我們應(yīng)該照這樣來了解，這句話如同此處所說主題之根本。
那么，視一切圣言為教授要具足什么樣的關(guān)要呢?有人心想只要聽聞“道次第”便足夠了，而事實(shí)上的要求是:我們必須領(lǐng)會(huì)圣言及注釋之義是如何攝入從依止知識(shí)法開始直至止觀之問的“道次第”中的。以及不論科判的廣略，我們必須對一切支分在心中獲得決定。然后知道如何用于實(shí)修，亦即對應(yīng)做“觀察修”者便做“觀察修”，對應(yīng)做“止住修”者便做“止住修”③。一旦達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)，那么我們所見到的任何圣言，便能很容易地分別與自己所修的各種所緣類一一相配合，這才是將圣言視為教授的標(biāo)準(zhǔn)。
為使大家易于理解，我再講一個(gè)我的大寶師長曾經(jīng)用過的譬喻:假如有一個(gè)人，稻子、麥子、豆子等什么都沒有儲(chǔ)藏，當(dāng)他偶爾獲得這樣一捧東西時(shí)，比如說稻子吧，對他來講，那是沒有什么大用處，到頭來也只會(huì)將它丟棄。同樣的，如果不具足道之一切支分，也就不知道應(yīng)該將所見到的圣言與相應(yīng)的道的某一方面相配合，更不會(huì)知道將之用于實(shí)修;反之，如果此人擁有幾升稻子、麥子和豆子等物的話，他就可以將他所得到的那一捧稻子加到已有的稻子中去。同樣的，如果我們具足道之一切支分，便可容易地將所見到的圣言與相應(yīng)的道的某個(gè)方面配合起來。
因此，只要我們具足道的一切支分，無論廣略，我們都能獲得修道的進(jìn)步。
(帕繃喀仁波切又用官員家具與僧人家具的譬喻，對此詳加說明。)
“通達(dá)一切圣言無違”與“一切圣言視為教授”之間的差別在于:前者不能包括后者，后者卻能包括前者。
乙三、易獲佛陀密意殊勝
如前面曾經(jīng)說過的那樣，佛語及其注釋乃是最上教授，它們雖然包含著佛陀的究竟密意，但如果我們不依靠像“菩提道次第”這樣的師長教授，單靠這些大教典，那是無法獲得佛陀的究竟密意的。即使有可能，也需花費(fèi)很長的時(shí)間，經(jīng)受極大的困難才行。依靠此“道次第”，我們卻能毫無困難地、容易地獲得諸大教典中所說的佛陀密意。
那么，什么是佛陀的密意呢?我的殊勝歸依處大寶師長解釋說:當(dāng)以總“三士道”，別“三主要道”為佛陀密意，這一說法是可靠的，因?yàn)樽诳Π痛髱熢鞔_地說過，正見是佛陀的究竟密意?！度饕馈分姓f:
“現(xiàn)相緣起不虛妄，離執(zhí)空性二了解，何時(shí)見為相違者，尚未通達(dá)佛密意?！?br>此頌正面說若不理解正見，即是未理解佛的密意，所以反過來說:如果理解正見的話，便能獲得佛陀的密意。此外，“一切佛經(jīng)心要義”是指出離心，“是諸菩薩所贊道”是指發(fā)心，“有緣求解脫津梁”是指正見，由此可以推導(dǎo)出出離心，菩提心也是佛陀的密意。
所以，依靠“道次第”，我們便能很容易獲得諸大教典的所詮內(nèi)容-“三主要道”在相續(xù)中如何生起的關(guān)要。當(dāng)我們能毫無困難地在相續(xù)中對“三主要道”生起真正的理解時(shí)，便可說是容易地獲得了佛陀的密意。
打個(gè)比方來說吧:諸大教典好比是大海，“三主要道”等佛陀的密意好比是海中的珍寶，而“菩提道次第”就像是能入大海的船筏，開示“道次第”的師長就像是船長。海中雖有珍寶，但是如果不依靠船筏入海，不僅得不到任何珍寶，還會(huì)有喪命之虞;同樣的，如果我們不依靠“道次第”而直探諸大教典的話，那將極難獲得佛陀的密意。但如果在有經(jīng)驗(yàn)的師長船長帶領(lǐng)下，坐著“菩提道次第”船筏而人教典大海的話，那么就能容易地從教典大海中獲得佛陀究竟密意的珍寶。
乙四、極大惡行自趣消滅殊勝
此處所謂的“極大惡行”，在《菩提道次第廣論》等文中，指的是謗法業(yè)障。如果未能對前三種殊勝生起決定的話，我們就會(huì)經(jīng)常不斷地對佛的各種教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的優(yōu)劣，或?qū)⒎ǚ殖捎糜谥v說的與用于實(shí)修的等等，從而造集嚴(yán)重的謗法業(yè)障。這種謗法業(yè)障是極重的，《遍攝一切研磨經(jīng)》中說:
“曼殊室利!毀謗正法業(yè)障細(xì)微。曼殊室利!若于如來所說圣語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是為謗法。彼謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是云:此則應(yīng)理，此非應(yīng)理，是為謗法。若作是言:此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言:此是為諸獨(dú)覺宣說，是為謗法。若作是言:此是為諸菩薩宣說，是為謗法。”
謗法者過失極其嚴(yán)重，《三摩地王經(jīng)》中說:“若毀此瞻部，洲中一切塔，若毀謗契經(jīng)，此罪極尤重。
音頻列表
- 25天前
- 26天前
- 2024-08
- 2024-08
- 2024-08
- 2024-07
- 2024-07
- 2024-07
- 2024-07
查看更多
用戶評論