再見老子 第10期 | 合理運(yùn)用八善德制的玄德論

如何才能合理運(yùn)用八善德制？

載營魄抱一等等，都是歷來被解釋不清的。南懷瑾的營魄從醫(yī)學(xué)角度解釋倒是靠點(diǎn)譜，只是一個(gè)載字確實(shí)沒有緊扣原文的如何才能使“天下皆知”。

至于嬰兒，如果只是作為嬰兒來理解，很明顯缺了一個(gè)動(dòng)詞，按照先秦中嬰做包裹講就沒有問題了。天門開闔被權(quán)威們理解得歪七扭八，玄乎其玄，其實(shí)就是講一君王上下班的問題。滌除玄覽，無非就是日常護(hù)理銅鏡的事兒，都是易知易行的類比，不回到時(shí)代背景中，自然就只能曲解個(gè)有趣與不知了。如此看易大神在最近發(fā)表的《老子為何喜歡“唱反調(diào)”》中大談的嬰兒論，真真叫人笑掉大牙。

這一章的關(guān)鍵首先在于正確梳理六個(gè)問題之間的相互關(guān)系，其次要理清六問與答案玄德之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而正確辨析生之、畜之的之到底指代的是什么，結(jié)合第一章“玄”字的翻譯：一根打結(jié)的絲線，才能正確理解玄德即為線徳的真實(shí)含義。

全文其實(shí)就一個(gè)觀點(diǎn)：什么是能合理運(yùn)用德制的君王玄德？

那就是建設(shè)、培育八善德制，不占有、不自恃、不獨(dú)裁的節(jié)制君權(quán)的制度化。這一針對(duì)君權(quán)的德制是實(shí)現(xiàn)七善的不爭之德。