西游原旨 讀法—— 10-45

?一、《西游》每回妙義，全在提綱二句上。提綱要緊字眼，不過一二字。如首回，“靈根育孕源流出，心性修持大道生?！薄办`根”即上句字眼，“心性”即下句字眼?？梢婌`根是靈根，心性是心性，特用心注修靈根，非修心性即修靈根。何等清亮！何等分明！如次回，“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神?！薄拔驈亍奔瓷暇渥盅?，“斷魔”即下句字眼。先悟后行，悟以通行，行以驗(yàn)悟，知行相需，可以歸本合元神矣。篇中千言萬語，變化離合，總不外此提綱之義?；鼗厝绱?，須要著眼。知此者，方可讀《西游》。　　

一、《西游》取真經(jīng)，即取《西游》之真經(jīng)。非《西游》之外，別有真經(jīng)可取。是不過借如來傳經(jīng)，以傳《西游》耳。能明《西游》，則如來三藏真經(jīng)，即在是矣。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

一、《西游》每宗公案，收束處皆有二句總結(jié)，乃全案之骨子。其中無數(shù)妙義，皆在此二句上著落，不可輕易放過。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、《西游》乃三五合一，貞下起元之理。故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要著眼。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》通關(guān)牒文，乃行道者之執(zhí)照憑信，為全部之大關(guān)目。所以有各國寶印，上西而領(lǐng)，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、《西游》大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深處，下筆妙處。如悟空齊天大圣，曾經(jīng)八卦爐鍛煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓?。啃噬谪懹^十三年，經(jīng)十八年報(bào)仇，已是貞觀三十一年，何以取經(jīng)時(shí)又是貞觀十三年？蓮花洞，悟空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經(jīng)識(shí)破，何以盜葫蘆時(shí)，又變倚海龍？此等處大要著意。知此者，方可讀《西游》。

　　一、通關(guān)牒文，有各國寶印，乃《西游》之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方。此等處，須要追究出個(gè)真正原由來。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》每過一難，則必先編年記月，而后敘事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至?xí)r之意。其與取經(jīng)回東，交還貞觀十三年牒文，同一機(jī)關(guān)，所謂貞下起元，一時(shí)辰內(nèi)管丹成也。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、《西游》有著緊合尖處，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫國三案。芭蕉洞，言火候次序，至矣盡矣；通天河，辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國，寫招攝作用，至矣盡矣。學(xué)者若于此處參入，則金丹大道可得其大半矣。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》有合說者，有分說者。首七回，合說也。自有為而入無為，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，無不俱備。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過就一事而分晰之，總不出首七回之妙義。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、《西游》即孔子窮理盡性至命之學(xué)。猴王西牛賀洲學(xué)道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也；斷魔歸本，盡性也；取金箍棒，全身披掛，銷生死簿，作齊天大圣，入八卦爐鍛煉，至命也。觀音度三徒，訪取經(jīng)人，窮理也；唐僧過雙叉嶺，至兩界山，盡性也；收三徒，過流沙河，至命也。以至群歷異邦，千山萬水，至凌云渡，無底船，無非窮理盡性至命之學(xué)。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》有批邪歸正，有證正批邪之筆。如女人國配夫妻，天竺國招駙馬，證正中批邪也；獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，批邪歸正也。真人一意雙關(guān)，費(fèi)盡多少老婆心。蓋欲人人成仙，個(gè)個(gè)作佛耳。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》有寫正道處，有批旁門處。諸山洞妖精，批旁門也；諸國土君王，寫正道也。此全部本義。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精，如小西天、獅駝洞等妖，旁門邪道妖也；如牛魔王、羅剎女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與別的妖不同。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》演卦象，有重復(fù)者，特因一事而發(fā)之，雖卦同而意別，各有所指，故不防重復(fù)出之。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、《西游》有欲示真而批假之法。如欲寫兩界山行者之真虎，而先以雙叉嶺之見虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙叉嶺蛇蟲引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫行者、八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風(fēng)妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》有最難解而極易解者。如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯(cuò)投胎，悟凈又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一筆雙寫，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》有不同而大同者。如《西游記》本為唐僧西天取經(jīng)而名之，何以將悟空公案，著之于前乎？殊不知悟空生身于東勝神洲，如唐僧生身于東土大唐；悟空學(xué)道于西牛賀洲，如唐僧取經(jīng)于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經(jīng)而回國；悟空出爐后而入于佛掌，如唐僧傳經(jīng)后而歸于西天。事不同而理同，總一《西游》也。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》每到極難處，行者即求救于觀音，為《西游》之大關(guān)目，即為修行人之最要著，蓋以性命之學(xué)，全在神明覺察之功也。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》前七回，由命以及性，自有為而入無為也；后九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。通部大義。不過如是。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統(tǒng)五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。知此者，方可讀《西游》。

　?一、《西游》言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。如玄奘、悟空、悟能、悟凈，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。體不離用，用不離體，所以一人有二名。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、《西游》寫唐僧師徒，有正用，有借用。如稱陳玄奘、唐三藏、孫悟空、孫行者、豬悟能、豬八戒、沙悟凈、沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用專言性命之實(shí)理，借用兼形世間之學(xué)人，不得一例混看。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》以三徒，喻外五行之大藥，屬于先天，非后天有形有象之五行可比。須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、《西游》寫三徒，皆具丑相。丑相者，異相也，異相即妙相。正說著丑，行著妙。無我相、人相、眾生相、壽者相。所以三徒到處，人多不識(shí)，見之驚疑。此等處，須要細(xì)心辨別。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、《西游》寫三徒本事不一；沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。雖說七十二變，其實(shí)千變?nèi)f化，不可以數(shù)計(jì)，何則？行者為水中金，乃他家之真陽，屬命，主剛主動(dòng)，為生物之祖氣，統(tǒng)七十二候之要津，無物不包，無物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬有，神妙不測。八戒為火中木，乃我家之真陰，屬性，主柔主靜，為幻身之把柄，只能變化后天氣質(zhì)，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也。至于沙僧者，為真土，鎮(zhèn)位中宮，調(diào)和陰陽，所以不變。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》寫三徒神兵，大有分曉。八戒、沙僧神兵，隨身而帶。唯行者金箍棒，變繡花針，藏在耳內(nèi)，用時(shí)方可取出。此何以放？夫針把寶杖，雖是法寶，乃以道全形之事，一經(jīng)師指，自己現(xiàn)成。若金箍棒，乃歷圣口口相傳，附耳低言之旨，系以術(shù)延命之法，自虛無中結(jié)就，其大無外，其小無內(nèi)，縱橫天地莫遮攔，所以藏在耳內(nèi)。這些子機(jī)密妙用，與針鈀、寶杖，天地懸遠(yuǎn)。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》以三徒喻五行之體，以三兵喻五行之用。五行攢簇，體用俱備。所以能保唐僧取真經(jīng)，見真佛。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》寫悟空，每到極難處，拔毫毛變化得勝。但毛不一，變化亦不一。或拔腦后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔兩臂毛，或拔尾上毛，大有分別，不可不細(xì)加辨別。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》寫悟空變?nèi)宋?，有自變者，有以棒變者，有以毫毛變者。自變、棒變者，真變也；毫毛變者，假變也。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》稱悟空、稱大圣、稱行者，大有分別，不可一概而論，須要看來脈如何。來脈真，則為真；來脈假，則為假。萬勿以真者作假，假者作真。知此者，方可讀《西游》。　　

????一、悟空到處，自稱孫外公，又題五百年前公案。孫外公者，內(nèi)無也；五百年前者，先天也。可知先天之氣，自虛無中來，乃他家不死之方，非一己所產(chǎn)之物。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、《西游》，孫悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將，皆不能勝。何以保唐僧西夭取經(jīng)，每為妖精所困？讀者須將此等處，先辨分明，方能尋得出頭義。若糊涂看去，終無會(huì)心處。蓋行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必須行的說者，有以一概修行說者。妖精所困之行者，是就修行人說，莫得指鹿為馬。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

一、《西游》，唐僧師徒，每過一國，必要先驗(yàn)過牒文，用過寶印，才肯放行。此是取經(jīng)第一件要緊大事，須要將這個(gè)實(shí)義，追究出來。知此者，方可讀《西游》?！　???

一、《西游》經(jīng)人注解者，不可勝數(shù)。其中佳解，百中無一。雖悟一子《真詮》，為《西游》注解第一家，未免亦有見不到處。讀者不可?？醋⒔?，而略正文。須要在正文上看注解，庶不至有以訛傳訛之差。知此者，方可讀《西游》?！　?/p>

????一、讀《西游》，首先在正文上用功夫，翻來覆去，極力參悟，不到嘗出滋味，實(shí)有會(huì)心處，不肯休歇。郊有所會(huì)，再看他人注解，擴(kuò)充自己識(shí)見，則他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以為是，尤當(dāng)求師印證，方能真知灼見，不至有似是而非之差?！　?/p>

????以上四十五條，皆讀《西游》之要法。謹(jǐn)錄卷首，以結(jié)知音。愿讀者留心焉。

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