南懷瑾|系傳-10.26三大問題

2018-06-07 05:12:5815:21 30.8萬
聲音簡介

三大問題

“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀?!?/p>

這一節(jié)里有:一、知幽明之故,二、知死生之說,三、知鬼神之情狀等三個重大問題。

第一個問題,也就是我們?nèi)祟悗浊陙硭非蟮奈幕?,幽明之?gòu)成,幽是看不見的一面,是陰面;人能看得見的,是光明面,是陽面。換言之,我們?nèi)祟愂澜缫磺谢顒涌吹靡姟5耸悄睦飦淼?,有沒有上帝?有沒有鬼神?有沒有宇宙的主宰?這些看不見的一面沒有摸到,這是幽明的道理。后來我們中國文化發(fā)展到幽,就是代表陰間,死了到陰間去了,反正是看不見的,宇宙間很多看不見的事情還有兩面,對于看不見的一面,要讀《易經(jīng)》才知道。

第二個問題,生從哪里來?死往哪里去?究竟人的生命以及萬物的生命,原始從哪里來?死又死到哪去了?這是人類文化到現(xiàn)在還沒有解決的問題。

第三個問題,有沒有鬼神?這個問題很嚴重,所以現(xiàn)在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學。目前是這三個大問題還沒有解決,未來的發(fā)展有待我們注意。

《易經(jīng)》文化的起源,不是盲目的想象,是科學的,“仰以觀于天文”,也是孔子說的畫八卦,由觀察天文現(xiàn)象,不曉得經(jīng)過多少萬億年,大家累積觀察及研究的經(jīng)驗。“俯以察于地理”,看地文之理,地球的物理。如現(xiàn)在科學家認為地心有人類,神秘飛碟即來自地心?,F(xiàn)代科學界的思想,的確承認另外有一個有生命的世界的存在,而且大家還在尋找這另一世界,這就是《易經(jīng)》上的“地理”,不是學校課本中的地理,也不是我們古老的看風水的那個堪輿術(shù)的地理,而是地文之學,是科學。這就是說我們中國老祖宗的《易經(jīng)》文化思想,不是亂來的,是科學的,所以知道了看得見的一面,也知道了看不見的一面??床灰姷囊幻娆F(xiàn)在要檢查,根據(jù)《易經(jīng)》的原則不需要檢查了,就知道幽明的原因,這個原則是什么?在這里沒有講給我們聽,孔子自己懂。

“原始反終,故知死生之說?!边@個問題在理論上比較容易些。我們知道,生死是一個大問題。《論語》上提到過,莊子也說:“死生一大疑。”人類的問題,生與死是一個大問題。人為什么生?生了為什么活著?為什么衰老?為什么一定會死?人類是很可憐的,人生下來,讀書求學,學問到了最高處,根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學的研究,人的腦力、思想的功能,最發(fā)達的時候在五六十歲,真正成熟,可是成熟了也完了,像蘋果一樣,落地了,這也是《易經(jīng)》終的法則:“原始反終”。世界各國對于生死問題,人類有一個共同的目的——離苦得樂。不但人類,凡是世界上的生物,都是希望脫離痛苦而得到快樂。但是人類同一切生命得到快樂沒有?沒有得到,因為生了一定有死,這個問題沒有解決。在宗教文化里,把生死問題當成一個宗教。研究宗教哲學,每個宗教都承認死后還有生命,不過每個宗教卻在為觀光旅館拉人。耶穌開個觀光旅館叫“天堂”,請人到天堂里來,招待周到,一切設(shè)備完全,價廉物美。佛教開了一個“西方極樂世界”,不過佛教本錢大,開的家數(shù)多,下地獄有地藏王菩薩在等著;既不上天亦不下地獄的,再生又有救苦救難觀世音菩薩;萬一向東方去,又有東方藥師如來;它四面八方都準備好了,這個生意做得特別大。但不管如何?生死還是問題。而我們的文化,《論語》里記載子路曾經(jīng)問起過,孔子答復得很簡單:“不知生,焉知死。”所以人類的文化到今天不管發(fā)達到如何程度,生死問題仍沒有解決。中國人也有個結(jié)論,所謂“生者寄也”,活在世界上,像住旅館一樣,活一百歲,不過暫住一百年,沒有什么可怕,活到最后一天,真正地退休了,移交都不必辦。人生就是這么一個現(xiàn)象。這個現(xiàn)象在中國來講,就是“原始反終”。生命來了像早晨一樣都起來了,死了像到晚上,都休息了,如同他的開始,回去了又是回到那個地方,死沒有什么可怕?!肮手郎f”,死生的道理就是這樣。以《易》來說,乾,我們生下來就同乾卦一樣,一爻代表十年,六十年作階段,六爻一變,成為坤卦,再變又是陽爻開始,陽極陰生,陰極又陽生,那么死了又有什么可怕!在學理來講,對于生死問題,我們中國的文化最偉大了,不必要宗教的那一套。

這是講生死的現(xiàn)象,下面一個問題來了,有沒有鬼神、靈魂的存在?這不是物質(zhì)的,不是唯心亦不是唯物。外國人現(xiàn)在對靈魂的研究有一個名稱叫“超電磁波”,超越了現(xiàn)代物理科學的范圍,原子、電子、核子都不能了解它的,這就叫靈魂。在我們是認為有的,但它是“精氣為物”,心物一元的。什么是精?什么是氣?如何構(gòu)成物質(zhì)方面的東西?“游魂為變”,物質(zhì)以外,我們的身體是物,宇宙中這個物理世界都是物。可是唯物學家,認為世界一切唯物,還有另一半,他只認出了一面,沒有搞清楚。他們把精神,也向唯物方面拉。西方哲學中有認為一切都是唯心的,也只認了一半。“一切唯心造”拿不出證據(jù),科學講證據(jù),可是“精氣為物”講物質(zhì)的道理,“游魂為變”講精神的道理,這幾句話又產(chǎn)生一個大問題了。這里承認有鬼神,這個鬼神是心物一元的功能殘余力量所形成,所以曉得鬼與神,鬼是鬼,神是神,以道德為標準分為兩種。何以知道鬼神的現(xiàn)象?孔子提出證明,鬼與神都有,可是我們的這位老師,他只告訴我們原則。《易經(jīng)》有那么大的學問,包羅萬象,至于怎么樣有鬼神,他沒有講。他大概來不及寫稿子了,還是要我們自己去摸。

這里說的精與氣是什么?道家就偏重這方面,所以我常說,只有中國的道家有這個本事。研究世界文化,都只教大家死了不要怕,到一個觀光旅館——一天堂、極樂世界去住。只有中國人想出這個辦法,可以活幾千年,就是神仙,就是這個生命可以活著修到長生不死。不管有沒有人曾經(jīng)做到,但查查世界文化,沒有一個國家的文化,敢于叫出這個口號來,只有我們中華民族敢于這樣叫,人可以修到長生不死。但不是盲目地叫,所根據(jù)的道理,是這個生命,我們的肉體存在,是靠有三樣東西:精、氣、神。所謂長生不死之藥,不是一般的藥物,道家所謂“上藥三品,神與氣精?!笔恰饵S庭經(jīng)》中的話,欲想祛病延年,無病無痛,達到長生不老,需要服藥,這藥不靠外來,自己身上有藥——精、氣、神。什么是神?譬如我們說“某人眼神很好”。眼神是個抽象名詞,是描述不出來的,現(xiàn)代醫(yī)學不承認的,所謂“元神”他們說是鬼話,只說體力很好,說是“力”。但科學家的說法也有問題,“力”又是什么呢?是電子或原子?但是大家一聽科學名詞,就被唬住了。其實科學名詞最后還是站不住腳,答不出來。精也是答不出來的,普通以女性的卵子,男性的精蟲當作精。這里所說的精,是又抽象又具體的,以現(xiàn)代的話來說,勉強的比方,精等于能,生命的能。譬如人在跌倒時,就原來跌倒的姿勢,在地上稍停一下,一點都不要動,靜一下以后,慢慢起來,不會受傷,因為稍稍靜一下,生命的本能就恢復了,便不會受傷,否則本能沒有恢復,用力掙扎起來便受傷。還有跌倒時,用兩手撐地,也容易受傷,因為跌下去有那么重的力量,欲想撐回來,加上反抗的力量,一相撞擊,就在這時受傷,聽其自然躺下去,反不受傷,這就是身體生命本能的作用。至于“氣”,比方是電,過去氣字寫作“炁”。道家稱之為無火是氣,火代表陽,無火之炁,精與氣是一陰一陽,具體為陰,無體為陽,陰陽結(jié)合成物。那么我們這個身體以外的生命能,只好借別家的學問來解釋,就是佛家對人的身體叫作正報。這個物質(zhì)世界,如山河大地,乃至房屋桌椅等等物質(zhì),名為依報,附屬的意思。這方面學問,佛家精到得很,依報又分為動、植、礦等等,以現(xiàn)代科學名詞說即聲、光、電、化等等,是有生而無命的。如佛家的吃素是無葷,連大蒜、蔥等等刺激性的,產(chǎn)生荷爾蒙使性欲容易沖動的都是葷,都不吃。不吃肉是不殺生。佛學告訴我們,現(xiàn)代科學也證明,一切植物乃至泥土,是有生而無命。命是有靈性、有感情、有思想,有感覺是命。生命是生與命兩個東西的結(jié)合,精氣為物是生不是命。體能健壯的人腦子思想一定比較差,而愛思想、智慧高的人,身體一定多病,孔子所講的還是大原則。他所講的《易經(jīng)》包涵有那么多東西,所以我們摸了半天《易經(jīng)》,不要說通神,連鬼都通不了。

上面講了《易經(jīng)》的學問,歸納出來,大概的三個重點,實際上如作詳細的分類還不止這三個重點,總結(jié)一句話,就是“彌綸天地之道”,包括了宇宙間一切事物的大原理。


用戶評論

表情0/300

聽友286814274

說的太過神,科技呢,落后太多

隱形的肢膀

值得學習,謝謝!

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