這個專輯旨在為您講述儒家哲學(xué)思想的發(fā)展過程，以及歷代儒家的思想體系，深入淺出地講述儒家思想在不同的時期、朝代體現(xiàn)出不同的思想概念，對于學(xué)習(xí)儒家思想的學(xué)者有啟發(fā)性的學(xué)習(xí)意義，全面了解儒家思想也是每個步入儒家的子弟，不可或缺的必然過程，專輯采用大量的歷史文獻編撰而成，及真實性、客觀性為一體，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的基本框架，以及中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、宗教的差異性，實為不可多得的一次聽真知的聽覺盛宴。
? ? ? ?現(xiàn)在的教育科目，因為受到西方世界思想的沖擊，變得和原來數(shù)千年完全不同。學(xué)校的教育幾乎完全忽視了精神思想教育的重要性，而集中于學(xué)術(shù)科目的技巧?？梢赃@樣形容，我們拋棄了「理」的學(xué)習(xí)，而集中精力于「術(shù)」。我們大多數(shù)人都在這種教育之中浸染過十幾年，等到我們走入社會之后，已然完全踏過了觀念形成的階段，也已經(jīng)錯過了有時間、有精力、有好奇心去尋找有超道德價值目標(biāo)的年齡。當(dāng)我們感覺到這個世界除了知識和技能之外，還有生存之上的學(xué)問的時候，我們再去學(xué)習(xí)時，已經(jīng)形成了執(zhí)著于過往經(jīng)驗產(chǎn)生的執(zhí)念了。西方國家的人們有宗教來彌補，那么我們又能夠憑借什么？當(dāng)哲學(xué)的積淀不再是必修之基本，甚至有人到現(xiàn)在都沒有真正系統(tǒng)地接觸過哲學(xué)，那我們中國人又拿什么來填補心中必然會有的空白？徒然哀嘆「空虛」二字而已。
? ? ? ? ? 哲學(xué)的任務(wù)不在于就具體知識的增加，其主要目的是提高人的境界，儒家哲學(xué)旨在幫助人成為圣人，是讓人成為一個合格的人，而不在于使你變成什么人，職業(yè)技術(shù)的教育就是使你變成什么人，比如工程師、律師、醫(yī)生等。人與其他動物的不同，在于人做某件事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了不同的意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。這樣構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是根據(jù)個體的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。如果不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。還有一種人想做什么就做什么，完全忽視倫理綱常，他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己所做各種事的意義是功利的。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做之事其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界。就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，而自己是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就會為社會的利益做各種事，也就是儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。他只需要了解所做的事情應(yīng)不應(yīng)該做而做，其結(jié)果則不在他考慮的范圍內(nèi)，所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是一個人正常的狀態(tài)；而道德境界、天地境界的人，通過修行成為應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
? ? ? ?儒家哲學(xué)傳統(tǒng)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
? ? ? ?我們生活在這個世界上，對超乎于自身范圍，超乎于現(xiàn)世的追求是最根本最自然的欲望之一。從這無可否認(rèn)無法避免的欲望之中，脫胎出了宗教。伊斯蘭教起于阿拉伯半島，基督教、天主教起于西歐，佛教、印度教起于印度，看這世界三大宗教近乎囊括了所有主要的文明起源國度，卻唯唯跳過了中國，這并非是因為中國人沒有對超乎現(xiàn)世的追求，而是因為在中國本土，哲學(xué)的地位可以近似于宗教在其他國家的地位。中國人不是宗教的，因為我們的文化從骨子里是哲學(xué)的。我們中國的哲學(xué)，在本土之所以可以代替宗教的功能，就是因為它發(fā)展到了超乎現(xiàn)世的境界。中國的哲學(xué)，不在于增加多少知識，而在于提高我們自身的精神境界，以獲得超道德價值的目的。道家的「是以圣人處無為之事，行不言之教?！?。儒家的「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」，這些觀念帶來了強烈的認(rèn)同性和超脫性，這種境界和宗教的最高境界是等同的。中國的倫理哲學(xué)，完全能夠彌補我們心中的空白，來達到精神的富足與完美。
