《人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》是德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾創(chuàng)作的人學(xué)著作，首次出版于1944年。
在該書中，卡西爾從人的符號(hào)性存在入手，把人看成是“符號(hào)的動(dòng)物”，并以其為出發(fā)點(diǎn)，勾勒了人性發(fā)展及人類文化的所有創(chuàng)造物——語言、歷史、藝術(shù)、宗教、神話的整體構(gòu)架。
該書中認(rèn)為：人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，才能獲得真正的“自由”；人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處于制作之中的；人性并非是一種實(shí)體性的存在，而是自我塑造的一種過程。因而，“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱作為不斷解放自身的歷程”。
該書的理論是西方人學(xué)理論的一次創(chuàng)新與突破。它標(biāo)志著在探索人性的問題上，人學(xué)理論發(fā)展到了一個(gè)新階段，無論是在人的哲學(xué)、文化哲學(xué)或歷史哲學(xué)上，都具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。
內(nèi)容簡介
這本書分為上下兩篇，共12章。上篇（前5章）回答的是“人是什么”的問題。第一章回顧了兩千多年來西方思想史關(guān)于人的問題的各種哲學(xué)主張?？ㄎ鳡栒J(rèn)為在各種意見不一的關(guān)于人的主張背后，隱藏的是人類自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)；第二章卡西爾提出了他自己關(guān)于“人是符號(hào)的動(dòng)物”的功能性定義；第三章論述了人與動(dòng)物的根本區(qū)別；第四章從空間和時(shí)間兩個(gè)最基本范疇人手，指出了人的符號(hào)力量就在于超越他有限存在的時(shí)空。第五章為上篇小結(jié)，指出人不像動(dòng)物那樣，只能被動(dòng)接受直接給予的“事實(shí)”，而是生活在一種超越“事實(shí)”的“理想”世界之中。下篇（后7章）回答的是“人與文化”關(guān)系問題，即運(yùn)用符號(hào)形式展開對(duì)人類世界各方面的考察。第六章為下篇的導(dǎo)引篇，卡西爾的“人是符號(hào)的動(dòng)物”之定義表明的也是“人是文化的動(dòng)物”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，正因?yàn)閷?duì)人和文化關(guān)系的這種理解，人們就能洞察人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，并把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體。第七章到第十一章，卡西爾從人類文化的各種現(xiàn)象——神話與宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等方面來論證了人的符號(hào)化活動(dòng)的“產(chǎn)品”。第十二章為下篇的總結(jié)與結(jié)論。
作品影響
《人論》一書是卡西爾人類文化哲學(xué)體系思想的代表作，對(duì)蘇珊·桑塔格用符號(hào)學(xué)原理解釋藝術(shù)和審美現(xiàn)象有著直接影響。?
作者簡介
恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）， 猶太人，德國哲學(xué)家，20世紀(jì)新康德主義馬堡學(xué)派的重要的代表人物之一，符號(hào)論美學(xué)的奠基人，主要著作有《符號(hào)形式的哲學(xué)》和《人論》。
