誰說佛沒“哲”

該專輯節(jié)目使佛教哲學(xué)成為一門思辨的學(xué)問。

而“如筏喻者”的提出又成為佛教哲學(xué)終結(jié)性引喻使人們認(rèn)識到語言文字的游戲作用。佛陀與須菩提還通過蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)式的對話來尋求真理，“于意云何”呈現(xiàn)出佛陀詰難式辯證法的特征，“所以者何”則是佛陀以自問自答對各種事物及其關(guān)系本身進(jìn)行界定?！督饎偨?jīng)》正是在這一辯證過程中，表現(xiàn)出佛教的智慧不是用“一個人說了算”的方式，而是一種理性思維的典范。《金剛經(jīng)》還是佛教哲學(xué)概念王國里的純粹思辨哲學(xué)，佛陀通過三段論及柏拉圖式概念二分法來規(guī)范概念，使佛教哲學(xué)概念體系充滿了辯證發(fā)展歷程。因此，《金剛經(jīng)》就是佛教的哲學(xué)辭典。經(jīng)中還通過般若波羅密劃定了哲學(xué)與語言的界限，而解決了佛教哲學(xué)中的根本問題。而《心經(jīng)》中通過對心靈所具有的各種認(rèn)識能力或機(jī)能的否定，意味著佛教哲學(xué)認(rèn)識到人們不可能依據(jù)經(jīng)驗的材料來建立一門關(guān)于心靈的學(xué)問，使《心經(jīng)》成為一種認(rèn)識論的方法研究，是一種本體論式的方法論。佛教哲學(xué)正是通過上述的活動而建立了一個概念、判斷和推理組成的形而上學(xué)。但由于人們遺忘了佛教哲學(xué)的“是”，導(dǎo)致佛教哲學(xué)由對“是”的追問而滑向了對是者的追問。