朱循天按：王鳳儀先生是20世紀世界大變革前夕的樸素的思想家。原為偏僻山溝里的一位農(nóng)夫，家貧，不曾讀書。因篤盡倫常，義赴友難，乃見性明道。預知時代的大變革：自私自利，貪得無厭的“創(chuàng)業(yè)”世界，將要結(jié)束；人是公人，產(chǎn)是公產(chǎn)的大同世界，即將到來。于是乃四處奔走，大聲疾呼：從此要換世界了！大同開幕啦！當時人多不解。父歿蘆墓，更豁然貫通，澈悟了人生的真義，明白了人生什么是真正的苦，什么是真正的樂，苦怎樣能解除，樂怎樣能得來，從而立下“翻轉(zhuǎn)世界，重立人根”的宏偉大志。
先生既不曾讀過佛經(jīng)道典，又未學過圣經(jīng)賢傳。生平講道，完全是由躬行實踐中生出來的。例如，由于悔過，頓愈瘡癆，才發(fā)明性理療病。因此，欲鉆研其學說，必須對其生平事跡有所了解。三界、五行、四大界，是其學說的主體，指明了人生的正路與人生的歸宿；倫理家道、死心化性，是其學說的重點，闡明了盡人合天、了凡入圣的至德要道。
先生長時期生活在荒僻落后的山村，飽嘗鄉(xiāng)下人們的饑苦寒酸，尤其對家庭中的苦惱，更為深刻。經(jīng)過數(shù)十年的體驗了解，認識到家庭是人類繁衍的源泉，是社會最基層的組織單位。古今中外的英雄豪杰，偉人哲士、以致平民百姓，無不生長在家庭里，欲生出好的子女，必須從家庭徹底轉(zhuǎn)變；欲家庭轉(zhuǎn)變，就必須從夫婦作起，振興母教，提倡婦女道德，建立新家庭。這樣，才能徹底解決家庭的問題。因此，先生一出山，就創(chuàng)辦義務女學，打倒舊三從，力倡女子獨立，講究婦女道，這可說是他改建社會的開端。繼而創(chuàng)辦崇儉結(jié)婚（原稱先天結(jié)婚）與儲金立業(yè)，用以調(diào)和天地間的氣血（人是天地間的氣，錢財是天地間的血），作為改建社會，締造大同的兩大關(guān)鍵。夫婦為人倫之始，造化之基，故崇儉結(jié)婚是重立人根的基礎；公產(chǎn)是新世界的經(jīng)濟命脈和生活資源，故“立業(yè)”的本質(zhì)，乃是通向大同世界的橋梁。二者實為“翻轉(zhuǎn)世界”的有力措施。
先生風塵跋涉，勸世化人，四十余年，足跡遍東北及華北，信仰者千千萬萬，毀家興學棄產(chǎn)淑世者，層出不窮。經(jīng)常開辦幾千人的盛大講演會，聽眾莫不欣然悅服；年久沉疴，聞道而頓愈者，不勝枚舉。自先生明道，從事社會活動起，逝世后，直至其事業(yè)解體止，歷半個世紀。所創(chuàng)之事業(yè)，除女義學、會體和新農(nóng)村之外，還設有性理療病社、講演社、安老所、懷少園、學田農(nóng)場和工讀學校等，總計不下千余處。先生體力衰弱的晚年，尤以身作則，極力倡導下達農(nóng)村，集團過家，學會過窮苦生活。特別著重人們要認真實行，以防沾染城市浮薄之習，使性命倫理普及到廣大鄉(xiāng)村，樹立凈底家庭的典范，實現(xiàn)“立業(yè)世界自立人”，從而培育了大同社會的雛形，時代的巨變，會有力的證明，這正是往大同世界“播民”呢。
先生從不認師傅，也不收門徒，更不排斥任何宗教。其講道，往往因時、因地、因人而有所不同。有的話是因人施教，所以不能都視之為普遍法則。例如：嫡庶道，便因時代的進展而失去意義了。但其學說的精髓與主體，是永遠行之有效的。“誠意、正心、修身、齊家，我們平常人，講到此為止，不講治國；但家齊國自治，身修家自齊，修身之要素，在誠意正心上”。這是先生曾明確指出的。因此，全部語錄以盡性立命倫理家道為主要內(nèi)容。教人從立身做起，而后立命，而后立德。對人世要看假了，但對道卻要行真了，故親自培育了各方面的榜樣，如丈夫、媳婦、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、認母奉養(yǎng)以及不掙錢、不立業(yè)的志界人等榜樣，其用意是多么深遠??！
先生辦女學、創(chuàng)事業(yè)，從不憑籍任何權(quán)勢，因此懇切地告誡后學說：“我們事業(yè)的本質(zhì)，是什么？就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的勢力啊，”這句話乃是我們勸世化人極其重要的一條紀律。
三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互滲透的有機統(tǒng)一體。三者與倫理之間，也同樣是相互為用，不可分割的統(tǒng)一體。正確的運用三界、五行、四大界，才能盡好倫常，達到死心化性；只有死貪心，化稟性，把倫常盡圓滿了，方能真正達到三界合一，五行攢簇、四大界達通的地步。三界性心身，是人的生成來蹤，要清除性心身的陰面，充實其陽面。。先生經(jīng)常教導后學要“去習性、化稟性、復天性”。世間紛紜復雜的事物，人們形形色色的思想，到底怎樣辨別其是非真假，衡量其陰陽消長呢？”三界里的天命、宿命、陰命，乃是最好的識別和衡量的標準，所以先生教導人們“要止宿命、消陰命、長天命”。
四大界，志、意、心、身是四種不同的境界，擴充起來，宇宙萬有，無所不包。先生說：“五毒（恨怨惱怒煩）了盡，就是因果了（是出身界）；貪心了盡，就是人間了（出心界）；意念了盡，才能超出天堂而登佛國了（超出意界而達志界）?！?/span>這段話，是簡明指出了如何了脫塵寰，直達圣域的基本綱領。
五行，是先生沿用了古代金木水火土五個代詞，但在內(nèi)容和用法上，卻與古代所講的五行，有所不同。而是重在化除五行性中氣稟之偏，轉(zhuǎn)逆為順，化克為生，撥陰反陽。至于家道倫理，以至社會，也無不貫穿著五行，故不可與古代五行之說混為一談。又如稟性、天命、宿命、立業(yè)、立命、立身、性命、先天等詞的含義，均與前人講的有所不同。
先生講道多用鄉(xiāng)言俚語，但卻從這些淺近而樸素的語言中，講出了繼往開來的大道理。例如：不爭、不貪、不怨人、找好處、認不是，這對于后學來說，是多么熟悉的話呀！這每一個字，都有千斤分量，它代表了最淺而又最深的道理。說起來很簡單，作起來卻須要下很深的功夫??！它不僅是盡性立命的要道，更是性理療病的主要途徑。在家庭來說，它是解決糾紛與苦惱的關(guān)鍵。例如，婆媳之間的摩擦，是家庭中最突出的問題，也恐怕是人類普遍存在的不太好解決的問題吧（是有根據(jù)的）。那么丟開了找好處、認不是，再用什么辦法，能突破這個難關(guān)呢！
人類在物質(zhì)上滿足之后，是否都生活得真正幸福，沒有苦惱了呢？如果仍然有苦惱，怎樣解決呢？尤其是家庭中的苦惱，更為顯著，這都不得不在人們的自心上找原因了。況且，人們的貪欲和物質(zhì)要求，是永遠不會滿足的。人與人之間的關(guān)系，除了由財物上所造成的苦惱之外，還往往是因氣火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，造成反感與糾紛，甚至釀成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相爭，婆媳不和，等等這就不能不在人們的自性中，找根源了。因此說，人們的環(huán)境與遭遇，多是個人心性的反照。總之，人們的痛苦與煩惱，一般的來說，不外兩方面的原因：一是貪心，一是稟性。人的貪心，是無止境的，稟性各有所偏，而稟性的根住在心里，二者相互作亂，便給人們帶來了無邊的罪苦，輕則煩惱度日，病苦纏身；重則無惡不作，身敗名裂。因此，先生諄諄教導后學，要去私心，化稟性最后達到圓滿天性。惟有性天之樂，方是真正的樂。況且?guī)е叫牡娜?，又怎能進去大同世界呢？這并不單純是為了解除人們生活中一時的痛苦，而更重要的，是欲作完人達于至善的根本途徑。
先生的話，都是些通俗語言，讀起來似乎好懂，但欲徹底領會其精神必須通過躬行實踐，尤其關(guān)于性理方面的論述，更是如此。
以一不曾讀書的農(nóng)夫，目睹世態(tài)之惡濁，竟有救人救世的胸懷，畢生致力于大同事業(yè)。其學說之影響，若是之深遠，篤信力行之后學，若是之眾多；所創(chuàng)事業(yè)，遍及廣大城鄉(xiāng)；所講性命之學，化及婦孺寒微；發(fā)前人之所未發(fā)，明后人之所欲明；獨來獨往，興航普渡，實為人類史上之所罕見者也！
