佛教生死學(xué)

作者簡(jiǎn)介?

陳兵教授，四川大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，知名國(guó)學(xué)與禪學(xué)文化研究專家。在中國(guó)社科院世界宗教所工作六年，后調(diào)任四川大學(xué)佛教文化研究中心主任，兼任中國(guó)佛教文化研究所特約研究員、四川省文史館員、河北禪學(xué)研究所副所長(zhǎng)，閩南佛學(xué)院、西藏大學(xué)客座教授、成都市政協(xié)常委，培養(yǎng)了近百名的博士研究生與碩士。他以其深厚的佛學(xué)功底，輔以真修實(shí)證，積數(shù)十年之功，將佛學(xué)精髓進(jìn)行了全面的總結(jié)和有機(jī)的整合，撥開(kāi)佛教信仰與修行中的重重迷霧，破斥種種邪見(jiàn)，為佛教發(fā)展提出了符契佛陀教法而又切實(shí)可行的建議。

生死之謎—人類理智

面臨的尖刻挑戰(zhàn)

以“智慧生物”自命的人類，生來(lái)便陷入了智慧與愚昧矛盾沖突的困擾中。誠(chéng)如莊子所慨嘆：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯！”無(wú)限的未知領(lǐng)域，如同宇宙空間那浩渺深邃、隱藏著無(wú)窮奧秘的黑暗，緊緊包圍著人，人每走一步，都必須燃起自心智慧的火炬，去開(kāi)辟道路。解謎，似乎是人的天賦使命。解不完的宇宙之謎，懸在人類文明征途上的一道道關(guān)隘，就像埃及金字塔前獅身人面怪物斯芬克司的考問(wèn)，就像禪門宗師陷虎迷獅的種種“機(jī)鋒”，逼迫欲闖關(guān)奪路者交出答案。

所有宇宙之謎中，最難解、最惱人，而對(duì)個(gè)人和社會(huì)又至為切近急迫的，是關(guān)于揭謎者自身的謎：人從哪里來(lái)？生命淵源于何處？人只是一架思維機(jī)器，還是具有所謂“靈魂”的半神靈？人在宇宙中的地位如何？人一死永滅，還是有來(lái)生后世，如果有，景況如何？人生的意義何在？

這些問(wèn)題中，以生死之謎，尤其是死后有無(wú)續(xù)存的問(wèn)題，關(guān)系到每個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答，是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀、倫理觀的基石。正如任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史·魏晉南北朝》卷所說(shuō)：

人死后，是否還有某種“生活”？如果沒(méi)有，那么人生前的善惡還有多少意義？如果有，那么人生前的行為對(duì)死后有什么影響？這一切，都要落實(shí)到人生前應(yīng)如何行動(dòng)，應(yīng)如何對(duì)待自己的一生。

廣而言之，則社會(huì)、人類群體對(duì)這一問(wèn)題的普遍解答，實(shí)為整個(gè)社會(huì)、人類文明創(chuàng)立的出發(fā)點(diǎn)和基石。揭開(kāi)生死之謎，無(wú)疑成為人類智慧面臨的要?jiǎng)?wù)。從某種意義上來(lái)講，對(duì)生死之謎的破解，要比衣食住行條件的改善、工業(yè)新產(chǎn)品的發(fā)明等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

宗教貶值，信仰轉(zhuǎn)移于科學(xué)與金錢，確認(rèn)人死永滅、無(wú)來(lái)生后世、無(wú)天堂地獄的人越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，是緊跟在科技飛速發(fā)展、財(cái)富急劇增長(zhǎng)后面的人欲橫流、道德退化、環(huán)境污染，及心理疾病發(fā)生率的不斷增長(zhǎng)。

當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名腦電科學(xué)權(quán)威F·C·艾克爾斯，根據(jù)多年的研究成果，認(rèn)為意識(shí)是先天本有的，大腦死亡后意識(shí)、自我是否以另外的形式復(fù)活并存在，“這是一個(gè)超越科學(xué)的問(wèn)題，科學(xué)家應(yīng)當(dāng)忍住作出明確的否定的回答“。?對(duì)意識(shí)問(wèn)題進(jìn)行深刻思考后相信人死后續(xù)存的一流科學(xué)家還有不少。

最具挑戰(zhàn)性的，是一類充斥古籍、超越時(shí)域而流傳的與生死、靈魂有關(guān)，似乎在證明靈魂不死、輪回再生的特異現(xiàn)象，如記憶前世、活見(jiàn)鬼、脫體經(jīng)驗(yàn)、瀕死和死后復(fù)活體驗(yàn)、附體、借尸還魂等，并不因科學(xué)進(jìn)步和人們不信此類現(xiàn)象而絕跡，總還是時(shí)有出現(xiàn)，在向人們透露出生死之謎的某種信息，因而總是有那么一些未必與宗教有關(guān)的人熱衷于此類現(xiàn)象的研究，把它們列入心靈學(xué)、超心理學(xué)等研究的課題。近幾十年來(lái)，從各個(gè)角度對(duì)人自身的研究日益深入開(kāi)拓，心靈學(xué)、超心理學(xué)研究是其中重要學(xué)科之一，在各大國(guó)家都設(shè)有專門機(jī)構(gòu)。在中國(guó)，心靈學(xué)被長(zhǎng)期列為禁區(qū)，判為迷信，直到隨改革開(kāi)放而來(lái)的氣功熱潮興起，禁區(qū)才被逐漸沖開(kāi)，氣功和與其相關(guān)的特異功能，被列為錢學(xué)森教授稱之為“人體科學(xué)”的主要研究課題。在氣功效應(yīng)和特異功能現(xiàn)象中，當(dāng)然也少不了那種似乎與鬼神、輪回轉(zhuǎn)世有關(guān)的事件和體驗(yàn)，促使一些探索者去試揭其謎底，并使人自然聯(lián)想到傳統(tǒng)宗教尤其是佛教關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世、諸天鬼神等的說(shuō)法。

佛經(jīng)中，對(duì)人的身心結(jié)構(gòu)、生死及生前死后的情狀，天宮地獄、鬼神魔梵、諸佛菩薩羅漢，十方無(wú)量世界、無(wú)量國(guó)土，種種眾生，描述至為詳悉，展現(xiàn)了一幅極其廣大壯闊、多層次、多結(jié)構(gòu)的宇宙全景圖。佛教對(duì)生命現(xiàn)象、宇宙全景論述之廣度、深度、明晰度，確非世間同類學(xué)說(shuō)可與倫比。

值得注意的是，佛教揭示生死之謎、宇宙之謎，除了用哲學(xué)思辨的方法進(jìn)行論證外，主要依據(jù)的，是通過(guò)禪定修煉所開(kāi)發(fā)出的超理性的天眼通、宿命通等神通智慧的直觀。佛教聲稱：佛祖釋迦牟尼經(jīng)過(guò)歷劫精勤修道、勤苦探索，證得了圓滿覺(jué)知宇宙人生實(shí)相的無(wú)所不知的大智慧，揭破了種種宇宙之謎，發(fā)現(xiàn)并親自試驗(yàn)證實(shí)了超出生死輪回之道，實(shí)現(xiàn)了生命的圓滿變革，人只要肯依佛陀實(shí)踐證明的道路修行，最終都能證同諸佛，解脫諸苦，不生不死。

佛教之說(shuō)，固非科學(xué)結(jié)論，屬于宗教范圍，信受與否，悉聽(tīng)尊便。但不論佛教之說(shuō)是否正確，它起碼是人類認(rèn)識(shí)自己進(jìn)程中的重要精神成果，是東方傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，是人類文化及人體科學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。從現(xiàn)代人的角度，重識(shí)佛學(xué)，繼承精華，是當(dāng)代研究人自身的學(xué)科不容回避的課題。

筆者專事佛教研究，多年來(lái)對(duì)生死輪回說(shuō)特感興趣，自身也曾有過(guò)一些與生死有關(guān)的特異體驗(yàn)。將眾多佛典中有關(guān)生死輪回的說(shuō)法作一番總結(jié)整理，提供給有關(guān)人士、佛教徒、超心理學(xué)研究者和對(duì)此類問(wèn)題有興趣的讀者參考，是筆者義不容辭的職責(zé)。適有謝祥榮、嚴(yán)永奎二先生約請(qǐng)筆者寫一本《生死與靈魂秘奧》的小冊(cè)子，嚴(yán)永奎兄還熱心提供有關(guān)資料，遂不顧病弱，欣然命筆。想不到題目太大，資料太多，盡管壓縮，也還有27萬(wàn)言。這本書是以佛教輪回說(shuō)為中心，對(duì)人類關(guān)于生死之謎的破解歷程作一概略總結(jié)，以期啟迪智慧，開(kāi)拓思路，喚起世人對(duì)認(rèn)識(shí)自己的重視，有所裨益于精神文明的建設(shè)和研究人自身的科學(xué)之進(jìn)展。全書實(shí)際上以生死輪回問(wèn)題為核心，從全人類文化的視角綜述佛教的基本教義，其內(nèi)容涵蓋北傳、南傳、藏傳各系佛教，問(wèn)世后，許多讀者將它當(dāng)作一本佛學(xué)理論教科書閱讀。

讀者朋友們：生死問(wèn)題，的確是做人應(yīng)予考慮的大事，以解決此問(wèn)題為中心的佛家學(xué)說(shuō)，自是一個(gè)文明人，尤其是生活在東方佛教文化圈內(nèi)的人所應(yīng)知曉的常識(shí)，于此無(wú)知，是為遺憾。但愿您跟著筆者的筆鋒，對(duì)人類及佛教關(guān)于生死之謎的破解作一番瀏覽，就當(dāng)作一次傳統(tǒng)文化的旅游觀光吧，也會(huì)使您大開(kāi)眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，獲得益處。