推薦序 摘錄
那賦予陰影的，也賦予了深度
蔡怡佳
法國哲學(xué)家利科在1960年出版的《限度與罪咎》中，提出惡作為人性之根本經(jīng)驗(yàn)；惡既是對(duì)有限性的原初體驗(yàn)，也指向?qū)Τ綈旱南Ｍ?/p>
對(duì)利科來說，惡是人遭逢限度與破壞的存在經(jīng)驗(yàn)，也是反省與自我革新的契機(jī)。作為一種存在之痛苦的原初經(jīng)驗(yàn)，惡是以象征與神話的方式表述，因此難以用理性的思辨形式全然把握。
陰影是意識(shí)過度單一化發(fā)展所投射出的黑暗。
日本榮格分析學(xué)家河合隼雄在《孩子與惡》中也談到惡兼具破壞與創(chuàng)造的兩面性。惡的曖昧性使得它無法原則性地被界定，也沒有辨認(rèn)的普遍基準(zhǔn)，若以為可以完全驅(qū)除惡而成就善，善反倒成了惡。不過，若以為惡可以通過對(duì)決而消融，也是一種危險(xiǎn)的天真。
法蘭茲認(rèn)為，道德敏感度的提升就是在這種互相矛盾、沒有通則的情況中才得以可能。道德不是通則的判斷與遵循，反而是個(gè)別性的自由與承擔(dān)。
離開社群的孤絕、不尊重禁忌、打破環(huán)境平衡，或是沒有活出生命該有的創(chuàng)造力，都是招致惡之侵?jǐn)_的條件。
惡的經(jīng)驗(yàn)有很多不同的層次，是面對(duì)非人之巨大力量的震懾，是被壓抑與排拒之原型被意識(shí)投射的樣貌，是落入偏頗思維的執(zhí)狂，也是對(duì)“什么是人性”的不斷質(zhì)問。
2021-12-23
