顏氏家訓（原文朗讀）【家訓系列】

《顏氏家訓》南北朝時期顏之推創(chuàng)作的家訓。
該書成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。是顏之推記述個人經(jīng)歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

儒佛思想
顏之推不但日常深信因果、禮拜佛陀，還對奉佛及其所產(chǎn)生的問題形成了自己的一套觀點，在《顏氏家訓·歸心》篇里，他對此作了充分論說。
在顏之推看來，首先佛教高于儒教，儒學雖然知識淵深，教人仁、義、禮、智、信的修身之道，但不論從它知識的廣博而言，還是就它所傳導的從善內涵來說，它的精髓都已被包含在佛學之內，即佛教的知識和教義“明非堯舜、周孔所及也”。其次，佛教的濟世情懷和救人功德遠遠超邁儒教的治世功能。顏之推認為，儒學提倡的“君子處世，貴能克己復禮、濟時益物”不過是“治家者欲一家之厭，治國者欲一國之良”；而佛教雖是自我修行，卻不僅能修煉自己、脫除自身罪孽，更能通過“修道”感化、影響更多的人從善，幫助他們脫離苦海、進入福地，并使他們的家人、親屬等也脫除前世罪業(yè)。佛教有利于國家的治理，應積極提倡，而不能因為其存在某些不當?shù)默F(xiàn)象就予以否定。顏之推認為，任何事物都不是絕對的，如同世人對儒學的學習和踐行一般，并不是讀了《詩》、《書》、《禮》，并記住其內容就一定會那樣去做，即使是朝廷上那些儒學優(yōu)秀者也多是“略無全行者”，因而對于普通的僧侶而言，他們就是有一些過錯，也沒有必要去求全責備。而且在顏之推看來，“非法之寺，妨民稼穡；無業(yè)之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。”即使有這種現(xiàn)象也是管理者沒有盡到職責去很好控制的緣故，非是佛法傳播之宗旨。
作為出身于世以儒學傳承家族的士大夫，顏之推無法抹去儒家文化的浸潤，所以在信仰佛教的同時又不能不受儒家思想的深刻影響，故而論佛時他便不時援儒入佛，認為儒學、佛教都立足于勸人為善、濟世益物，儒學的“五常”和佛教的“五禁”基本一致，所謂：“內典初門，設五種禁：外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也?！闭J為儒、佛二者目的相同、所起到的社會功用相同，所謂：“內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同?！币虼俗鳛槿逭叩念佒票隳芴谷环罘穑\奉佛的他也能從容言儒。

教育思想
從總體上看，《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為民族優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。
正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，他對南北社會風俗、政治得失、學風特點有透徹的了解。入隋以后，便本著“務先王之道，紹家世之業(yè)”的宗旨，結合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數(shù)語，便將當時社會的人情世態(tài)，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！闭Z言樸實而生動，一時士大夫的心態(tài)躍然紙上。

后世影響
《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養(yǎng)的角度說明文學（包括學問、口辯、作文等文化修養(yǎng)）的重要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現(xiàn)出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對后世的影響頗為深遠。
《顏氏家訓》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說“古今家訓，以此為祖”。從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠。
首先，把讀書做人作為家訓的核心。顏之推把圣賢之書的主旨歸納為“誠孝、慎言、檢跡”六字；認為讀書問學的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。他認為無論年齡大小，都應該讀書學習，“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。
其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會有怎樣的人生。北齊時，一些人教孩子學鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認為這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。
再次，確立家庭教育的各項準則。家長要成為子女的楷模：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！币谯`行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”等細小的生活禮儀中樹立“士大夫風操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務實求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕迷信，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿為妖妄之費”。
版本信息
《顏氏家訓》流傳至今，它的主要刊本有宋淳熙七年（1180年）臺州公庫本，明萬歷甲戌（1574年）顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年（1719年）朱軾評點本、雍正二年（1724年）黃叔琳刻節(jié)鈔本、乾隆四十五年（1780年）盧文弨刻《抱經(jīng)堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。今人王利器撰有《顏氏家訓集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。