國學(xué)經(jīng)典誦讀《論語》

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《論語·朱熹集注·學(xué)而篇》第一篇

　　此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。凡十六章。

●子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

說、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰“習(xí)，重習(xí)也。時復(fù)思繹，浹洽（貫通）于中，則說也?！庇衷唬骸皩W(xué)者，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說。”謝氏曰：“時習(xí)者，無時而不習(xí)。坐如尸，坐時習(xí)也；立①如齊（齋），立時習(xí)也?！?br />
補注【習(xí)：《說文》“數(shù)飛也。”拆字會意，羽之日之所為，飛也；素位之行。鄭注：白，素也。甲骨文金文“習(xí)”下為“日”，隸書楷書亦可。】

●有朋自遠方來，不亦樂luò乎？

樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發(fā)散在外（形之于色）。”

●人不知而不慍，不亦君子乎？”

慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有。”程子曰：“雖樂于及人，不見是（不被肯定）而無悶，乃所謂君子?！庇拗^及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而后得，非樂不足以語君子。”
①“立”，原作“一”，據(jù)清仿宋大字本改。

●有子曰：“其為人也孝弟tì，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭斗之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。

●君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與yú！”

與，平聲。務(wù)，專力也（致力于）。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親（親怙恃）而仁民（愛人）也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！被騿枺骸靶⒌転槿手?，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來（句末語辭，來 猶 哩）。然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！”


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