中國神話故事大全集

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神仙文化是中國文化傳統(tǒng)中重要的組成部分。早在先秦時(shí)代，今天河北、山東沿海地區(qū)的燕國、齊國方士已經(jīng)發(fā)展出一套求仙升仙的信仰追求和學(xué)說體系。這大約是因?yàn)榇蠛ＣＣ?，古人無法抵達(dá)彼岸，又有海市蜃樓之類的幻境，最容易引發(fā)人們對(duì)異世界的想象。秦始皇、漢武帝等雄才大略的君主，為了能長生不死，永葆世間的權(quán)勢(shì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)開疆拓土的雄心壯志，更是靡費(fèi)財(cái)力人力，派遣使者到處求仙問藥，導(dǎo)致世間修仙之風(fēng)大盛。此后歷朝歷代，神仙之說都十分流行，上到帝王將相，下到平民隱士，多有醉心于入山訪仙、在家煉藥者。隨便翻開一本古人的作品集，里邊完全找不到神仙身影的，恐怕是屈指可數(shù)。
我們今天當(dāng)然已經(jīng)知道，神仙是不存在的——或者至少，歷來所說的那些神仙沒有哪一個(gè)是得到證實(shí)的。從今天的科學(xué)理性來說，我們當(dāng)然沒有必要繼續(xù)相信神仙，更不應(yīng)該沉迷追隨。但是，神仙文化在中國傳統(tǒng)文化里有很重要的地位，給幾千年來的中國人在生活和思想上都打下了深深的烙印。在傳統(tǒng)文化里那些迄今仍頗具價(jià)值的部分，美麗而富于趣味，且都是和神仙聯(lián)系在一起的。就像世界上其他文明里那些古老的神怪妖物至今仍活躍在奇幻文學(xué)、好萊塢電影和夢(mèng)工廠動(dòng)畫里一樣，中國的神仙至今也還不斷地激發(fā)著文藝創(chuàng)作的靈感，活在當(dāng)代人的文化記憶和文化想象里。所以，將神仙文化一律斥為封建迷信，嗤之以鼻，丟在一邊，也是不可取的。如果想要真正地理解中國的傳統(tǒng)文化和文學(xué)，深入體會(huì)古人的生活和內(nèi)心世界，想要讓我們的心靈變得更開放更充實(shí)，我們就還得好好地去讀一讀那些寫神仙的作品，學(xué)一學(xué)關(guān)于神仙的知識(shí)。
中國的神仙典籍，有源遠(yuǎn)流長的譜系，上古時(shí)代的《山海經(jīng)》《穆天子傳》等已經(jīng)包含很多的神怪形象和神仙傳說。漢代以后更產(chǎn)生了傳為西漢劉向所著的《列仙傳》、傳為東晉葛洪所著的《神仙傳》、五代沈汾所著的《續(xù)仙傳》等專門的神仙傳記。漢魏六朝志怪、唐代傳奇以降直到《西游記》《封神演義》等明清敘事文學(xué)中利用神仙故事，又進(jìn)一步加以渲染而創(chuàng)作的作品更是不勝枚舉。年輕的讀者當(dāng)然未必從一開始就要去啃那些最古老的艱深典籍。找一部分量適中、內(nèi)容全面，最好還有白話譯注的著作入手，是比較推薦的。這部《中國神仙故事》，就是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇，它對(duì)《列仙全傳》做了注釋與翻譯，可讀性非常高。
《列仙全傳》出版于明代，因?yàn)槌霈F(xiàn)時(shí)間較晚，重要的仙人形象和文學(xué)傳記早已出世，此書將既有的各種仙傳加以綜合，囊括了歷朝歷代的重要仙人事跡，一覽可得。書的價(jià)值，我們簡單舉例一二便可了然。例如著名的“東方朔偷桃”故事，可以從本書《西王母》篇里看到：
后來西漢元封元年，西王母降臨在漢武帝的宮殿，進(jìn)獻(xiàn)七個(gè)蟠桃給武帝。西王母自己吃了兩個(gè)，武帝想留下桃核。西王母說：“這種桃子不是人間所有，三千年才結(jié)一次果?！睎|方朔恰巧在窗縫間看到這一幕，西王母又指著他說：“這個(gè)人多次偷吃過我的桃子。”（潘堯譯文）
記載雖然簡潔，但西王母、武帝與東方朔三人的情態(tài)宛如一幕小戲劇，繪聲繪色?！皷|方朔偷桃”也在后來成為各種文藝作品中常見的題材，屢屢作為典故被引用。古代文人墨客只要寫到桃花、桃子，往往就會(huì)想到東方朔的這個(gè)故事。
我們最熟悉的小說《西游記》里，第二十六回寫到孫悟空打壞了鎮(zhèn)元大仙的人參果樹，為此四方求藥治樹。當(dāng)他來到東華帝君所居的方丈仙山時(shí)，有這么一段插科打諢：
只見翠屏后轉(zhuǎn)出一個(gè)童兒。他怎生打扮：
身穿道服飄霞爍，腰束絲絳光錯(cuò)落。頭戴綸巾布斗星，足登芒履游仙岳。煉元真，脫本殼，功行成時(shí)遂意樂。識(shí)破原流精氣神，主人認(rèn)得無虛錯(cuò)。逃名今喜壽無疆，甲子周天管不著。轉(zhuǎn)回廊，登寶閣，天上蟠桃三度摸?？~緲香云出翠屏，小仙乃是東方朔。