法界根本體性，名性覺妙明，
表達(dá)法界緣起則名性覺必明。
有情根本心體，名本覺妙明，
表達(dá)有情緣起則名本覺明妙。
有情本覺與法界性覺不二，
于法界說(shuō)性覺，
于有情說(shuō)本覺。
有情心體本覺所明之妙，即是性覺必明緣起之器界虛空。
說(shuō)器界虛空，是隨順世間說(shuō)，實(shí)則是真如界，亦即是法界。
真如界中，明與無(wú)明俱不可得！
真如界中無(wú)明不可得，是本來(lái)清凈因，亦因此故法界名真如；
真如界中明不可得，則是生起有情根本無(wú)明之根本因。
立明與覺二名，但為建立體用關(guān)系發(fā)揮緣起之義。有情、無(wú)情皆隨緣起，無(wú)始亦無(wú)盡！
性覺妙明，性覺必明，本覺妙明，本覺明妙，建立此等層次關(guān)系，但為方便交流表述，乃是說(shuō)世俗諦，故有差別義相。
若于第一義諦中，則畢竟無(wú)一法可得，畢竟無(wú)分別，畢竟凈，畢竟無(wú)層次及名言字句可表！是故佛說(shuō)不可得、不可思議。
空義為性，緣起為相，性相不二，本自無(wú)生，乃至生滅亦非生滅，但隨緣如幻變化，而實(shí)無(wú)所得。
諸法若非空則不能緣起顯現(xiàn)諸色相，
若無(wú)色相當(dāng)于何處而見諸法性空！
則知，性相不二，俱不可得，本無(wú)對(duì)待相。
若有對(duì)待相，即是自心安立。
若于當(dāng)下不起妄心安立，則畢竟空。
畢竟空中，有性無(wú)性俱不可得，是名真法界。
“今日如來(lái)、應(yīng)、正遍知，憐愍眾生，覆護(hù)眾生，等視眾生如羅睺羅，為作歸依、屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最后問?！?/p>
