《孟子哲學(xué)》

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2024.4.19～5.27錄讀完

寫在前面的話
2016年《常道:回到孔子》出版，旨在論明孔子哲學(xué)首出的根源智慧就在當機指點“仁”。“仁”內(nèi)在于每一個人自身，乃普遍法則所由出，因而是于一切人中間普遍傳達之能。用康德哲學(xué)的話說，立普遍法則之能乃是理性之真正使用，依此，我們指出孔子哲學(xué)乃理性本性之學(xué)?？鬃友浴叭收?人也”(《中庸》第二十章)、“人能弘道”(《論語·衛(wèi)靈公第十五》)作為基礎(chǔ)哲學(xué)，闡明了人性之根、社會之本。
現(xiàn)在，出版《孟子哲學(xué):孔子哲學(xué)之傳承與道德的形上學(xué)之奠定》,旨在論明:孟子乃繼承孔子哲學(xué)而確立其傳統(tǒng)之規(guī)模的第一人。孟子之前雖有再傳、三傳弟子闡發(fā)孔子之慧識，如《易傳》《中庸》《大學(xué)》，世所公認為先秦儒家經(jīng)典，然均未如孟子之周全而明確地把握孔子言“仁”之大旨。孟子承傳孔子言“仁者，人也”，標舉孔子言“人能弘道，非道弘人”。其貢獻在:依據(jù)孔子直透人心之根本言“仁”，而明確提出“仁，人心也”(《孟子·告子章句上》)。其依孔子言“仁”所包含的普遍法則義、萬物一體義、創(chuàng)生不已義，揭明本心之普遍立法之能(“心之所同然者何也?謂理也，義也”[同前]、“仁義禮智根于心”[《孟子·盡心章句上》])，以及道德世界的創(chuàng)造之能(“仁也者，人也，合而言之，道也”[《孟子·盡心章句下》])，并依此正式揭明本心之能就是人的分定之性。由之，本心(仁)成就人自身為道德者及創(chuàng)造世界為道德世界的創(chuàng)造義得以確立。據(jù)此進一步言“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”“萬物皆備于我”“上下與天地同流”，(《孟子·盡心章句上》)即展開一個以每一個人自身稟具的本心為真實無妄之根源，而上升至絕對必然義之“天”的形上學(xué)，此堪稱道德的形上學(xué)，而區(qū)別于西方傳統(tǒng)的思辨的形而上學(xué)。
依以上所論，我們指出:孟子依孔子“踐仁知天”之義而言“盡心知性知天”，以奠定孔子哲學(xué)傳統(tǒng)之宏規(guī)，此宏規(guī)根于本心(人心之仁)之普遍立法及創(chuàng)造之能而擴展至道德世界，乃至天地萬物為一體的道德目的論下的宇宙整全,故堪稱道德創(chuàng)造的形上學(xué)。據(jù)此,繼《常道:回到孔子》之后出版《孟子哲學(xué)》,而并無專著論《易傳》《中庸》《大學(xué)》，盡管此三書均是先秦儒家孔子哲學(xué)傳統(tǒng)中之典籍。此外，必須表明，《孟子》《易傳》《中庸》《大學(xué)》以外的先秦儒家諸學(xué)派不在我們的孔子哲學(xué)傳統(tǒng)研討之列，因該研究只探討根于孔子而發(fā)之哲學(xué)傳統(tǒng)，而不及思想史、文化史，確切地說，凡不涉道德的形上學(xué)者，本研究均擱置不論。如于思想史及社會制度史上占重要地位的荀子，并不被列人本系列研究中。
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