《大般若波羅蜜多經(jīng)曼殊室利分》
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公元六六四年二月五日玄奘大師圓寂，就在他圓寂三個(gè)多月前，也就是公元六六三年冬十月二十三日，《大般若經(jīng)》全部譯出，這項(xiàng)史無前例工作的完成了卻了大師一大心愿，他甚至感慨道：“今經(jīng)事既終，吾生涯亦盡”，而此時(shí)大師因勤于譯事，積勞成疾，已經(jīng)不能再從事《大寶釋經(jīng)》的翻譯工作了。
《大般若經(jīng)》全稱《大般若波羅密多經(jīng)》，又簡稱《般若經(jīng)》，六百卷，唐玄奘(公元六六一——六六四)譯，屬般若類經(jīng)典的匯編。
據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》等記載：玄奘大師對(duì)《大般若經(jīng)》十分重視，認(rèn)為“此乃鎮(zhèn)國之典，人天大寶”，直到晚年才開始動(dòng)筆翻譯。
玄奘大師鑒于此經(jīng)卷帙浩大，身在京城又事務(wù)繁忙，唯恐譯事不能順利完成，決定選擇安靜之所專心宣譯。
公元六五九年冬十月，玄奘得到朝廷許可后，由長安移至坊州玉華宮寺，從第二年春正月一日始譯此經(jīng)。
當(dāng)時(shí)一些人建議仿效鳩摩羅什的譯經(jīng)事例，采取刪繁就簡的摘編節(jié)譯方式。大師沒有同意這個(gè)建議，堅(jiān)持依照梵本不加省略的全譯。
在翻譯過程中，他參照從古印度帶回的三個(gè)梵文本子，細(xì)致地改正其文錯(cuò)謬之處，態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。大師弟子中有不少人參加助譯。擔(dān)任“筆受”的有大乘光、大乘欽、嘉尚、慧朗、窺基等，擔(dān)任“綴文”的有玄則、神昉等，擔(dān)任“證義”的有慧貴、神泰、慧景等。大師本人精通梵漢，佛學(xué)知識(shí)淵博，加上多位學(xué)有專長的僧人協(xié)助，從而保證了譯文的質(zhì)量。
在譯經(jīng)過程中，玄奘大師時(shí)常勉勵(lì)助譯者不辭辛苦、努力工作，希望在自己有生之年能夠譯完此經(jīng)，了卻一大心愿。然而大師卻在譯完《大般若經(jīng)》后的不久，往生兜率內(nèi)院了。
“般若波羅蜜”，字面意思是“通過智慧到達(dá)彼岸”。這里的“智慧”指成佛所具備的智慧，具體指《般若經(jīng)》所講的全部教義及其對(duì)這些教義的認(rèn)識(shí)。“彼岸”指佛的境界。
《般若經(jīng)》是大乘佛教典籍，講菩薩修行達(dá)到成佛解脫的全過程，既有具體的修行規(guī)定，又有細(xì)致的理論闡述。就其理論核心而言，是論述包括人在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界的一切都虛假不真實(shí)，只有運(yùn)用般若智慧認(rèn)識(shí)和善待一切，才能把握真理。根據(jù)這種特定的理論去實(shí)踐，最終可以達(dá)到覺悟和解脫。
《般若經(jīng)》提出了菩薩的方便善巧修行，這是菩薩實(shí)施般若智慧的具體實(shí)踐。在夢(mèng)幻般虛假的現(xiàn)實(shí)世界中，從事修行的菩薩首先要不迷戀世俗社會(huì)中的一切，不受任何虛假事物和現(xiàn)象的干擾，使自己的精神世界絕對(duì)不受外在世界的支配。具有這樣精神境界的菩薩要走向社會(huì)，走向眾生，采取一切必要的、靈活的、策略的手段，廣作善事，一方面為自己積累功德，一方面拯救執(zhí)迷未悟的蕓蕓眾生。
《般若經(jīng)》講到菩薩修行的具體內(nèi)容很多，往往歸納為“六度”，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。重在強(qiáng)調(diào)不計(jì)較個(gè)人的一切得失，以有利于眾生為目的。
被玄奘大師如此重視的《大般若經(jīng)》的經(jīng)文結(jié)構(gòu)分為四處，十六會(huì)?！八奶帯敝阜鹬v說此經(jīng)的四個(gè)處所、地點(diǎn)，即王舍城鷲峰山，給孤獨(dú)園、他化自在天王宮、王舍城竹林精舍?！皶?huì)”相當(dāng)于編，從佛說法方面講，“會(huì)”也相當(dāng)于說法次數(shù)。
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