《寓簡(jiǎn)》沈作喆

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宋沈作喆撰。作喆字明遠(yuǎn)，號(hào)寓山，湖州人。紹興五年進(jìn)士，以左奉議郎為江西漕司干官。據(jù)書(shū)中所敘，當(dāng)和議初成之時(shí)，賜諸將田宅，作喆為岳飛作謝表忤秦檜，則似嘗在飛幕中。又自稱嘗官維揚(yáng)，亦不知為何官。惟《梅磵詩(shī)話》記其官江西時(shí)作哀扇工詩(shī)，忤漕帥魏道弼，捃深文劾之，坐奪三官。后從人使金，韓元吉贈(zèng)之以詩(shī)，有但如王粲賦從軍，莫為班姬詠團(tuán)扇句，盡指此事。此書(shū)自序題甲午歲，以長(zhǎng)歷推之，為孝宗淳熙元年，乃放廢以后所作。開(kāi)卷一條，即以古詩(shī)諷諫為說(shuō)，蓋由此也。作喆與葉夢(mèng)得相善，然夢(mèng)得之學(xué)宗王安石，作喆之學(xué)則出於蘇軾，非惟才辨縱橫與軾相似，即菲薄王安石，牴牾伊川程子，以及談養(yǎng)生，躭禪悅，亦一一皆軾之緒余。又為丞相沈該之從子，該有《易小傳》六卷，作喆沿其家傳，是書(shū)亦頗言易理，然所言與該頗殊。其解帝乙歸妹，以為人君之德與帝者相甲乙，故能正人倫，頗為好異。其解卦終於未濟(jì)，以為即道家所謂神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)釋家所謂不住無(wú)為，不斷有為，亦竟以二氏詁經(jīng)。然其論干鑿度太乙行九宮之法出於黃帝《素問(wèn)》，則能抉讖緯之本根。論五行者經(jīng)世之用，紀(jì)歲時(shí)，行氣運(yùn)，不可闕一，邵堯夫《皇極經(jīng)世》用揚(yáng)雄之四數(shù)，加以本無(wú)之一，而去其本有之二，為不合於古，亦能判術(shù)數(shù)之牽合。至於謂劉敞《解春秋》新作南門(mén)為亻替天子，其說(shuō)本陸龜蒙《兩觀銘》。謂子路結(jié)纓在獲麟之后二年，《公羊傳》所記孔子之言為妄。謂蘇軾《解論語(yǔ)》患得之當(dāng)作患不得之，證以韓愈《圬者王承福傳》，知古本原如是。謂揚(yáng)雄之姓從扌不從木，楊修箋不應(yīng)稱修家子云。謂《柳宗元集》柳州謝上表稱于頔在襄陽(yáng)相留，不知是時(shí)頔去襄陽(yáng)巳二年；又有代劉禹錫同州謝上表，不知禹錫遷同州時(shí)宗元沒(méi)巳十七年，斷其出於偽讬，皆具有考據(jù)。而掊擊王安石之尊揚(yáng)雄在《朱子綱目》之前，尤為偉論。作喆所著別有一書(shū)，名《巳意》。第三卷論淮陰侯為治粟都尉一條，注曰其詳見(jiàn)《已意》。又云司馬氏、許氏二夫人事，予於《已意》既言之。蓋二書(shū)本相輔，今《已意》不傳，又有《寓林集》三十卷，亦久佚。惟《哀扇工歌》全篇見(jiàn)周煇《清波雜志》中，然詞殊不工。此十卷中亦無(wú)一論詩(shī)之語(yǔ)，知吟詠非其所長(zhǎng)矣。
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簡(jiǎn)介：冥覽真人祖茹蕙。 “冥覽者，所以言至精之通九天也，至微之淪無(wú)形也，純粹之入至清也， 昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者， 乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無(wú)極，乃以明物類之感，同氣之應(yīng)， 陰陽(yáng)之合，形埒之朕，所以令人遠(yuǎn)觀博見(jiàn)者也。 ” ————《淮南鴻烈》 冥覽，今本或作覽冥，覽冥為后世故意改寫(xiě)，非原本。

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