白話《慎子》全集

慎到著有《慎子》?！渡髯印芬粫抉R遷《史記·孟子荀卿列傳》中介紹說有“十二論”。徐廣注釋道：“今《慎子》，劉向所定，有四十一篇。”班固《漢書·藝文志》著錄為四十二篇，宋代的《崇文總目》記為三十七篇。清朝時(shí)，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》?，F(xiàn)存《慎子》只有七篇，即《威德》《因循》《民雜》《德立》《君人》，《群書治要》里有《知忠》《君臣》。由此可見，《慎子》的佚失情況相當(dāng)嚴(yán)重。除上述篇目外，還有佚文數(shù)十條。慎到與老子、莊子都崇尚自然，出發(fā)點(diǎn)相同，但他們的歸宿差之甚遠(yuǎn)。老子看到自然的偉大，鼓吹“絕圣棄智，復(fù)古歸樸”，莊子在“完美自然”的前提下，對(duì)人類社會(huì)充滿絕望之情。慎子認(rèn)為天地的偉大，但同時(shí)相信人們能能夠處理好與自然的關(guān)系。中國哲學(xué)史上從慎子開始，走上了積極干預(yù)社會(huì)的道路。慎子以“因循自然”的哲學(xué)體系，在政治上提出較系統(tǒng)的“法、術(shù)、勢(shì)”理論，為法家政治理論增添了許多新鮮血液。在前期法家中，慎到以“貴勢(shì)”著稱?！皠?shì)”有三層含義，其一相當(dāng)于今天物理學(xué)上的“勢(shì)能”；其二指的是一種有利地位；其三是指政治生活中的權(quán)力，即能支配他人的地位。慎到則認(rèn)為人君在法面前也應(yīng)“事斷于法”、“無為而治”。這既是他的法律觀所導(dǎo)致的結(jié)論，也是他的國家觀所導(dǎo)致的結(jié)論。二者都源于他的公私觀。在他看來,天子、國君以及各級(jí)官吏不但必須“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且都是為了服務(wù)于天下、國家而設(shè)立的。因此他說：“立天子以為天下，非立天下以為天子也，立國君以為國，非立國以為君也，立官長以為官，非立官以為長也”。他已從公私觀上將天下、國家和天子、國君區(qū)分開來。所以他主張臣下“以死守法”、“守職”，而反對(duì)忠君。君主本人也只能為國、為“公”，而不能“行私”。為了防止國君行私，慎到反對(duì)國君“自任”，而要求國君“任法”。