國學(xué)經(jīng)典-《仕經(jīng)》（五代.馮道）原文以及譯文

《仕經(jīng)》是五代時期馮道所著的一部關(guān)于為官之道的書籍。馮道歷經(jīng)四朝十代君王，世稱“十朝元老”，他在官場中積累了豐富的經(jīng)驗和見解，《仕經(jīng)》便體現(xiàn)了他對為官的思考與總結(jié)。

《仕經(jīng)》共有十卷，各卷內(nèi)容簡要介紹如下：

- 修身第一：強調(diào)為官者要以修身為要，立德為先，立功次之。通過自身修養(yǎng)確立德行是根本，立功是外在表現(xiàn)。為官的德行包括忠、讜、清、廉、慎、勤等，其中忠誠和直言是根本，在其基礎(chǔ)上才能做到清正、廉潔、慎重、勤勉。個人德行的建立不如天下人德行的確立，要明白無德求功的危害。
- 明察第二：指出明察的關(guān)鍵在于審時度勢，謀定而后動。世事復(fù)雜，需仔細分辨真?zhèn)巍⒅壹?、虛實、曲直。要了解上司是否明智，考察下屬是否賢能，善于通過觀察細微之處而知著識大，依據(jù)對善惡和時勢的判斷來決定自己的進退。
- 遠猷第三：意為有作為的人必須深謀遠慮。人往往趨利避害，只有智者能不被眼前利益迷惑而失卻長遠利益。見識短淺則謀劃不深，謀劃不深則事情多有舛誤。謀定而后動是成功者的基本素養(yǎng)，弱者追求表面強大反而更弱，強者懂得韜光養(yǎng)晦反而更強。謀求小利而圖大業(yè)，往往會招致大禍。
- 雅量第四：雅量即忍量，能忍則自安，不忍則危險。雅量表現(xiàn)為忍、定、靜，能忍則安，能定則成，靜能致遠。做到進退自如如閑云野鶴，是人生的至高境界。器量和見識是成功的先決條件，雅量蘊含于大志之中。剛強者能勝過不如自己剛強的，柔弱者卻能勝過比自己更剛強的。
- 事上第五：逢迎上司可能滿足其眼前需求，但可能損害其長遠利益。丑陋彎曲的木根也可能成為天子手中的名貴器物，暗示要善于發(fā)現(xiàn)和利用機會。做上司希望的事并保持適當距離是明智的。榮寵帶來的危險與貧窮的危害同樣不可低估。要能察覺上司的過錯而不忤逆，知曉上司的喜好而不刻意迎合，堅守自身、秉持正道，才能最終沒有危險。官位高低并非品行的標志，在官場中心計變得至關(guān)重要。侍奉上司要忠誠，處理事務(wù)要勤勉，不居功，不重復(fù)犯錯，明了時勢，知曉進退。揣摩上司隱藏的心意很重要，為人宜直爽，但行事應(yīng)懂得委婉。
- 御下第六：主張以恩樹德，以嚴樹威，以賞表彰功勞，以罰制止過錯。賞罰要分明，恩威要并重。管理下屬要用手段，但最終要真誠。不暴露自己的根底，利用下屬的短處，保持距離，是上位者需要領(lǐng)悟的要點。讓下屬敬服為上，屈服為中，恐嚇為下。對下屬的錯誤，最好的辦法是威懾，要寬容但不姑息，嚴厲但不傷眾，懲罰要針對其最軟弱之處。
- 用人第七：提出使用人才的關(guān)鍵在于如何看待人才，要大才大用，小才小用，圣才偏用。用人要善于發(fā)揮其長處，這是籠絡(luò)人才的關(guān)鍵。用人要以攻心為上，對君子用名來激勵，對小人用利來引誘。用人之道，先識別人才，然后才能駕馭使用。上位者用人，切忌憑個人好惡，否則小則有失，大則衰敗。
- 守身第八：聰明的人能獲得快捷和便利，智慧的人能遠離災(zāi)禍。世間沒有恒定的標準，富貴難以長久，利害常相互轉(zhuǎn)化，只有廉潔簡約才能長久。做事要留有余地，有功而不居功，才能保持長遠。才華出眾易遭誹謗，功勞大易遭詆毀，只有智者不憑借彰顯自己來抬高地位。強勝弱只是一時的，弱勝強可能是一世的。
- 謀略第九：謀略沒有固定的方法，狡詐的計謀多種多樣，要隨心所欲、因勢而異。打擊敵人不如放縱敵人，將其引到荒謬的境地再一舉擊敗。要想壓制對方，必先抬高他；要想從對方那里獲取，必先給予他。成大事者，靠見識制定策略，靠膽識完成行動。最高的謀略是攻心，最高的智慧是讓人心服。最大的作為是看似無為，最大的謀略是看似無謀，這是謀略的最高境界。
- 才辯第十：強調(diào)勸誡的時機比機智的語言更重要。處世為人，當自認為聰明時，禍患可能就在下面?？梢苑直媸虑榈膶﹀e，但不可隨意評判人的對錯。智者只想改變事情的形態(tài)，愚者卻想改變?nèi)诵牡男螒B(tài)。時間站在忍耐的一方，善于忍耐的人會取得勝利。

《仕經(jīng)》中包含了許多在官場中周旋應(yīng)對的策略和技巧，既有對為官道德的闡述，也有對官場人際關(guān)系、處事方法等方面的見解，一定程度上反映了當時的官場生態(tài)和政治智慧。但其中的一些觀點和做法也具有一定的時代局限性，需要用辯證的思維和現(xiàn)代的視角來分析和對待。