063第十七章 對(duì)峙中的各國(guó)4

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有人批評(píng)他在1620—1621年向詹姆士國(guó)王尋求外援， 他說他很確定如果他不這么做的話以后也會(huì)被譴責(zé)。他明 白基督教道德在政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)域里是說不上話的，他活 在一個(gè)政治和軍事“革命”的世界里，“革命”不講“規(guī) 則” 的。他心目中的英雄都是反抗者—— 亞西比德 （Alcibiades）、愷撒，甚至包括天主教的吉斯公爵—— 他們只有在沒能服從自己行為的邏輯時(shí)才會(huì)被人批判。他 拒絕仁慈的美德，他寫道：“讓我們猶豫退縮的是缺乏決 斷、缺乏勇氣這些惡習(xí)，而不是真正的對(duì)他人苦難的同 情……因此我們經(jīng)常用最低劣的美德（憐憫）來掩蓋自己 的惡習(xí)。”黑鐵世紀(jì)鑄就了黑鐵般的靈魂。

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瑪麗·德·美第奇把曾在前朝盡享尊榮的 新教顯貴拒之門外，于是這些人有意與其他對(duì)現(xiàn)狀不滿的 貴族結(jié)成盟友。1615年11月，路易十三娶了腓力三世的女兒奧地利的安娜（Anne of Austria），新教徒相信法國(guó)已 經(jīng)走上西班牙哈布斯堡的軌道了。

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然而，法國(guó)政治走上了相反的方向。接連兩位國(guó)王遇 刺產(chǎn)生了一種獨(dú)特的公共情緒，而保王派宣傳家和高盧派 教會(huì)官員利用了這種情緒。亨利四世成了一名為國(guó)捐軀的 波旁英雄。1614—1615年，在為了預(yù)先阻止王族（孔代親 王亨利）發(fā)動(dòng)貴族叛亂而召開的三級(jí)會(huì)議上，第三等級(jí)開 篇即提出“基本法”——法國(guó)之內(nèi)除了法蘭西國(guó)王的權(quán)力之 外再無別的權(quán)力。太后禮貌地?cái)R置了陳情書（cahier）余 下闡述改革的部分，宣布三級(jí)會(huì)議散會(huì)，1789年之前再未 舉行過三級(jí)會(huì)議

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他想說的是（新教）貴族“天然”服從他們的統(tǒng)治 者， 無須（ 像天主教徒那樣） 溜須拍馬。胡格諾黨 （party）鼓勵(lì)的對(duì)權(quán)力的態(tài)度讓人想到基督教共和國(guó)。既 然和平已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在胡格諾黨的代表大會(huì)（按照菲利普· 迪普萊西–莫爾奈的說法）存在的目的就是推進(jìn)新教教會(huì) 的“共同利益”。他不認(rèn)為這與王國(guó)整體的“共同利益”之間 存在什么矛盾。他指出代表大會(huì)對(duì)維持和平、選舉代表在 法國(guó)宮廷代表他們的利益、使法國(guó)新教徒融入公民社會(huì)至 關(guān)重要?；谶@些理由，1611年攝政太后瑪麗勉強(qiáng)同意在 迪普萊西的要塞城鎮(zhèn)索米爾（Saumur）召開代表大會(huì)。

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亨利四世被刺殺之后， 新教使團(tuán)在安德烈· 里韋 （André Rivet）牧師的陪同下覲見路易十三和他的母親瑪 麗·德·美第奇表示忠誠(chéng)。使團(tuán)中有一位軍旅詩人阿格里帕· 德·奧比涅（Agrippa d’Aubigné），他講述了自己當(dāng)初如何 因?yàn)椴豢显趪?guó)王面前屈膝下跪冒犯到王后和廷臣的事。