陳涓 - 六口茶

民歌，人民之歌。 從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家；在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產(chǎn)生一類人類自娛、文化留傳或生活實(shí)質(zhì)的宣泄。 他們會以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環(huán)，而社會學(xué)或大眾俗稱之為民歌（謠）。它和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌是經(jīng)過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的。它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，音樂形式具有簡明樸實(shí)、平易近人、生動靈活的特點(diǎn)。

如此類推，可以有中國的民歌，美國的民歌，英國、俄國、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運(yùn)大廈天臺參與德國啤酒節(jié)，大家一定到聽到不少他們以吉他、手風(fēng)琴等奏出的的普魯士民謠。

民歌（謠）的特色，是在於其能否反影它的出處和環(huán)境、文化特色（質(zhì)），而不只是在乎其使用的樂器的多少、輕重。（當(dāng)然無可否認(rèn)，樂器本身很多時亦能反影民歌本身的文化背境。）今天，我們活在香港，民歌音樂的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說的民歌，大多數(shù)也就是西方（美國）的民歌。民歌還分少兒，成人。

我國民歌有著悠久的傳統(tǒng),遠(yuǎn)在原始社會里,我們的祖先在狩獵、搬運(yùn)、祭祀、娛神、儀式、求偶等活動中開始了他們的歌唱。如上古文獻(xiàn)中記錄的這樣一首《彈歌》:?“斷竹,續(xù)竹；飛土,逐肉。”它十分概括地描寫了原始時代狩獵勞動的全過程。全首民歌雖僅有八個字,卻好像一幅栩栩如生的原始射獵圖,是我們了解和認(rèn)識原始時代人們生產(chǎn)和生活的珍貴資料和賞心悅目的藝術(shù)瑰寶。

周代的《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。其中的《國風(fēng)》便采集了西周到春秋中葉黃河流域十五地區(qū)的民歌，故又稱“十五國風(fēng)”，它們反映了從西周到春秋中葉(公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì))綿延五百多年的復(fù)雜的社會生活、階級斗爭以及勞動人民多方面的生活狀況。其中許多優(yōu)秀的作品如《伐檀》、《碩鼠》、《式微》、《將仲子》等,不但具有高度的思想性,同時也具有卓越的藝術(shù)成就。它們以巧妙的比興手法,塑造了許多鮮明動人的形象。這些民歌生動地反映了我國古代勞動人民的精神面貌以及他們的創(chuàng)造才智,它們的高度人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神,成為我國民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。

繼《詩經(jīng)》之后,公元前四世紀(jì)出現(xiàn)了《楚辭》。楚辭包括兩類作品:一種是偉大詩人屈原及其他楚國詩人根據(jù)楚國民歌曲調(diào)創(chuàng)作的詩歌;一類是經(jīng)他們整理的楚國民歌歌詞。如《楚辭》中收錄了屈原的《九歌》，《九歌》的11首民間祭祀歌曲，經(jīng)屈原根據(jù)出國南部的民間祭祀歌曲整理加工而成的。楚辭的最大特色是富于幻想和熱情,它為我國民歌的浪漫主義傳統(tǒng)奠定了最初的基石。

而漢魏六朝的樂府民歌、相和歌,又進(jìn)一步繼承和發(fā)展了以上二者的優(yōu)良傳統(tǒng)?！稇?zhàn)城南》、《十五從軍征》等,都是當(dāng)時比較深刻地反映了社會現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀民歌。由于內(nèi)容的需要,他們在形式上突破了《詩經(jīng)》的四言詩體,發(fā)展了長短不同的句式和五七言體,這樣就更豐富了民歌的表現(xiàn)力。這種新的形式被稱為?“樂府體”,它給以后的民歌和詩人的創(chuàng)作帶來了很大影響。?“相和歌”的產(chǎn)生,突破了?“徒歌”的形式,加進(jìn)了伴奏。從唐代的曲子到今天的說唱、戲曲,都和它有一脈相承的關(guān)系,如長篇敘事歌曲《孔雀東南飛》等,充分顯示了歌曲創(chuàng)作的重大發(fā)現(xiàn)。