【中文精制版03】哈佛漢學(xué)家包弼德：《大學(xué)》| 中華文化中迷人的思想特質(zhì)

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年份：1190年

作者: （宋）朱熹
出版社: 中華書局

中文文稿

你好，今天我們邀請到了美國漢學(xué)家、哈佛大學(xué)東亞系終身講席教授Peter Bol, 包弼德教授：

你好，我的名字叫包弼德，我在哈佛教中國歷史。

在今天的節(jié)目里，包弼德教授將會和我們分享中國古代“四書”之一，《大學(xué)》的智慧。

大學(xué)，遙遠(yuǎn)時代的歌聲

差不多五十年前，年輕的包弼德懷著對中國歷史和文化的強(qiáng)烈興趣來到臺灣，拜在一位年逾花甲的老先生門下。這位老先生是清朝宗室后裔，幼年時曾是末代皇帝溥儀的伴讀，和溥儀一起在宮廷中受教于當(dāng)時中國最著名的學(xué)者。他們的老師當(dāng)中既有像陳寶琛這樣的國學(xué)大師，也包括像英國人莊士敦那樣的西洋學(xué)者。

當(dāng)我開始學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”的時候，老先生告訴我說：你一定要把這些“四書”中重要的章節(jié)都背下來。我跟他說：“老師，在我們美國，已經(jīng)沒有學(xué)校和老師要求學(xué)生背誦課文了，我沒有受過這樣的訓(xùn)練，根本背不下來這么多古書?！崩舷壬鷧s不以為然，他說：“那是因?yàn)槟銢]有找對方法。背書，要用一種特別的調(diào)子。就像這樣——”

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

就這樣，包弼德跟著這位老先生背了四年的經(jīng)書。幾十年之后，他已經(jīng)成為了世界著名的中國思想史專家，卻依然記得老師教他吟誦的、屬于那個舊世界的聲音。

包弼德教授吟誦的，是中國“四書”之一的《大學(xué)》的第一段。在今天的節(jié)目中，包弼德教授將和我們分享他對《大學(xué)》的解讀，討論在過去的一千年中，這本書如何影響了整個中國的知識分子精英，又如何塑造了中華文明不同于西方文明的那些精神特質(zhì)。

從一篇文章，到一部經(jīng)書

《大學(xué)》究竟是怎樣的一部書呢？說它是“一部書”，其實(shí)有點(diǎn)言過其實(shí)。

《大學(xué)》原是中國古代典籍《禮記》當(dāng)中的一篇?！抖Y記》大約成書于西漢時期，是儒家經(jīng)典文獻(xiàn)之一，編錄了孔子及其弟子有關(guān)典章制度和倫理道德的許多文章。

我們并不能確定《大學(xué)》的作者是誰。《大學(xué)》的主要內(nèi)容是講學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)的意義，也的確反映了孔子本人和儒家的一些核心思想，但我們不能確定它的作者究竟是孔子、孟子、還是他們的任何弟子或再傳弟子。作為《禮記》中的一篇，《大學(xué)》以確定的文本形式出現(xiàn)大約是在兩千年前，而孔子生活于更早的公元前五百年左右，孟子的活動年代略晚，但也在公元前三百年前后。不過，即便我們不知道作者是誰，也不影響我們閱讀和領(lǐng)會《大學(xué)》中所講的義理：書里的文字已經(jīng)直接向我們傳達(dá)了它的哲學(xué)和思想。

那么，一篇作者不明、年代不明的文章是如何在后來成為了中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典呢？原因當(dāng)然很多，但其中最重要的兩點(diǎn)，一是在宋代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中，以朱熹為代表的理學(xué)家們重新發(fā)現(xiàn)和闡明了《大學(xué)》的意義，將其列為了“四書”之一。二是從元代開始，“四書”成為科舉考試的主要考察內(nèi)容，《大學(xué)》和《論語》、《孟子》以及《中庸》一起，成為了其后歷朝歷代讀書人的必讀書目。

在朱熹等人重新發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》的價值之前，《大學(xué)》作為《禮記》中的一部分已經(jīng)存在了上千年。為什么《大學(xué)》的地位在宋代獲得了提升，而宋代的知識分子們又從《大學(xué)》中發(fā)現(xiàn)了什么樣的新價值呢？我們需要回到一千多年前去尋找答案。

我們應(yīng)該追求怎樣的學(xué)問？

大唐帝國的覆滅、社會秩序的崩壞和信仰危機(jī)帶給了宋代知識分子巨大的精神震蕩。為了重建社會秩序，知識分子們提出了各種各樣的解決方案。有的主張在制度層面上進(jìn)行改良，這一派的代表人物是王安石。有的則強(qiáng)調(diào)民眾道德改良的重要性，這一派的代表人物是程頤和程顥兄弟?！岸獭笔浅讨炖韺W(xué)的開創(chuàng)者和先行者，他們學(xué)術(shù)上的繼承人就是將《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》一起整合為了“四書”的朱熹。

我們應(yīng)該追求怎樣的一種學(xué)問？學(xué)問是有關(guān)價值觀的選擇。那么我們應(yīng)該有什么樣的價值觀？這些人堅信，最重要的價值是道德價值，而道德實(shí)踐是其中的核心。當(dāng)時，有另一些人持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為改革體制比改良道德更重要。我們談?wù)摰倪@些人是相信道德改良的。他們關(guān)注的焦點(diǎn)是道德涵養(yǎng)，自我意識的涵養(yǎng)，個人思考的培養(yǎng)。他們比較少關(guān)注體制。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

《大學(xué)》開宗明義，說一個有志于追求大道的人，他學(xué)習(xí)的終極目的，包括三點(diǎn)：

大學(xué)之道，第一點(diǎn)，“在明明德”，意思就是說你要彰顯人身上那種可以照亮世界的德行。第二點(diǎn)是“在親民”，有人將它理解為和民眾建立緊密的關(guān)聯(lián)，而照宋代人的說法，“親民”的意思類似于“新民”，意為改造和教化民眾。第三點(diǎn)，就是“止于至善”，意思是說，你要知道學(xué)習(xí)所要達(dá)到的終極目的，那就是處于最完美的境界。

然后，《大學(xué)》解釋了，為什么我們一定要先確立這個學(xué)習(xí)的終極目的：

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始（不是“始終”），知所先后，則近道矣。

這段話的意思是說，一個人，只有知道了他所要追求的最終極的目的，才能定下心來做他要做的事，也只有這樣，他才能安心、專心。安心、專心之后才能真正開始學(xué)習(xí)和理解的過程。畢竟，一切都有始有終，一切都有主次和本末，也只有這樣，才能接近所謂的“道”。

影響了中國人的宇宙觀的大學(xué)

然而，先秦諸子和宋代以前的哲學(xué)家中有很多人都討論過關(guān)于完美的境界，也就是“至善”的問題，這還不是朱熹對《大學(xué)》最重要的發(fā)現(xiàn)。朱熹等理學(xué)家最大的突破在于，在他們的手中，原先的儒家思想被催化成了一種帶有宗教性質(zhì)的世俗信仰，這種信仰的核心，簡而言之，就是認(rèn)為世界是一個有內(nèi)在秩序的、各個部分都彼此相關(guān)聯(lián)的、有機(jī)的整體。

世界，就其本質(zhì)而言，是一個具有內(nèi)在一貫性的有機(jī)體。中國古人講宇宙天地，討論它們?nèi)绾芜\(yùn)行。太陽每天升起，四季流轉(zhuǎn)，年復(fù)一年。自然界當(dāng)然存在不可抗的意外和災(zāi)難，但在萬象紛紜背后，存在一些既定的自然法則。

自然有冷暖的交替，月亮有圓缺的變化，草木有盛衰的轉(zhuǎn)變，萬事萬物，皆有其“理”，而各自不同的“理”最后又會匯聚為一個統(tǒng)一而抽象的“理”，有如萬川印月，在世界的每一個角落都體現(xiàn)著自然的法則——一個和諧而有序的法則。然而，作為這個有機(jī)而有序的自然界的一部分，我們所生活的真實(shí)的人類社會卻充滿了各種各樣的無序性和不和諧：痛苦，墮落，爾虞我詐。作為每一個具體的個人，我們應(yīng)該如何應(yīng)對這種不完美？而如果我們想肩負(fù)起改造社會的責(zé)任、把它變成有機(jī)而有序的自然界的健康的一部分，我們這么做的依據(jù)又在哪里？

《大學(xué)》給出的答案很簡單：

因?yàn)樽鳛樯镄缘淖匀蝗藖碇v，我們自身就是自然界的產(chǎn)物，我們與生俱來的天性之中就蘊(yùn)含著潛行于天地萬象之下的偉大的自然法則。也就是說，人性從根本上而言，是與自然相合的，我們的內(nèi)心可以感知到自然的和諧和整體性。

這種對于世界的整體性的假設(shè)，構(gòu)成了宋代以來中國古代精英知識分子的一種強(qiáng)烈的信仰。而也正是基于這一關(guān)鍵的假設(shè)，理學(xué)家們提出了從“格物致知”一直到“治國平天下”的一整套人生實(shí)踐法則。這就是古人常說的“八條目”，也是《大學(xué)》中最核心的內(nèi)容。這八個步驟依次是：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。這是什么意思呢？

八條目是什么？

在理想的上古時代，那些想要在社會中踐行道德原則的圣賢，會通過治理國政來實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。而在治理國政之前，他必須管理好自己的家庭。而管理好自己的家庭之前他必須要修身養(yǎng)性，而修身的前提是內(nèi)心端正、充滿誠意。而如何做到正心誠意呢？他必須獲得知識。而獲得知識的起點(diǎn)，是“格物”。

“格物”的概念精微而復(fù)雜，在不同的語境中有不同的含義，沒人能下一個確切的定義。但在朱熹等人的理解中，格物就是“對事物的探究”，在對萬事萬物的探究中加深和拓展對世界的認(rèn)知。然而，“格物”的對象雖然是一個個具體的事物，但格物更高層次的目標(biāo)，則是在看似沒有關(guān)聯(lián)的事物之間看到關(guān)聯(lián)，把對每一個事物的理解推而廣之，最終達(dá)到對世界的整體性把握，并基于這種整體性的認(rèn)知，來采取正確的行動。

格物的過程，就是看你所關(guān)注的那個東西，你在做的事，它為什么是一個和諧的整體的一部分。也正是在這個意義上，人才知道自己對世界的責(zé)任：我們總是要想，我能為這個世界做什么？我怎樣處理我所面對的事情，才能有助于實(shí)現(xiàn)整個世界的和諧？

作為國考教科書的《大學(xué)》

我們前面說到，《大學(xué)》之所以成為了對后世影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典，除了宋代理學(xué)家對它的創(chuàng)造性闡發(fā)之外，科舉制度也是重要的推動因素。從元代開始，四書進(jìn)入了科舉考試的范疇。歷朝歷代的讀書人在熟讀《大學(xué)》的同時，也將《大學(xué)》中所宣揚(yáng)的價值觀內(nèi)化成了自己的價值觀。

科舉考試的題目，通常是從經(jīng)書中選取有理解難度的、含義比較隱晦的、或是邏輯上看似不通的段落。而應(yīng)試者的任務(wù)，就是寫文章闡明自己對這些段落的看法，講清楚這些看似不同的段落背后隱含的邏輯，以及這些道理如何應(yīng)用于實(shí)踐。

比方說，《大學(xué)》的第一段中說“物有本末，事有終始”，這句話究竟是什么意思呢？我們?nèi)绾伟阉c《大學(xué)》中講的其它內(nèi)容聯(lián)系起來理解？又怎么把這句話放到實(shí)際生活中理解？考生要談的，其實(shí)就是世界的秩序和因果問題。

在包弼德教授看來，宋代以后的中華文明，其最鮮明的特色和最偉大的成就，便是知識分子治國。基于科舉考試的文官選拔系統(tǒng)，在理論上保證了國家的領(lǐng)導(dǎo)層，是由具有道德責(zé)任感的博學(xué)之士組成。而科舉考試考察的內(nèi)容，正是以《大學(xué)》為代表的四書，以及宋明理學(xué)對四書的官方解讀。

明代中后期，當(dāng)意大利耶穌會教士利瑪竇來到中國時，他所注意到的，不是擁兵自重的割據(jù)勢力、不是藩王，而是圍繞在皇帝身邊的、領(lǐng)導(dǎo)著整個朝廷和帝國運(yùn)轉(zhuǎn)的士大夫們。利瑪竇感慨地說：“這是一個哲學(xué)家為王的國度。”而誰說過關(guān)于“哲學(xué)王”的話呢？是柏拉圖。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖是西方文明的“軸心時代”最重要的哲學(xué)家之一。他在《理想國》中提出了“哲學(xué)王”的概念。在柏拉圖構(gòu)想出的理想社會中，國家的最高統(tǒng)治權(quán)應(yīng)該交給哲學(xué)家，只有這樣，才能保證他所統(tǒng)治的社會是一個正義的社會。包弼德教授在朱熹等人對《大學(xué)》的解讀中聽到了柏拉圖思想的回音：

理學(xué)家朱熹給了《大學(xué)》權(quán)威的注釋。他曾給皇帝講學(xué)，他說：你本身，你有這個“心”，有心即是有“理”，那么你就得學(xué)習(xí)這種“理”、并把它付諸實(shí)踐。朱熹這番話，實(shí)際上是把皇帝拉低了，把他拉到了知識分子士大夫中間。在他看來，皇帝并不是一個所謂背負(fù)天命的人、一個可以對像朱熹這樣的士人發(fā)號施令的人。相反，朱熹說應(yīng)該由來他告訴皇帝事情該怎么做，因?yàn)樗且粋€有學(xué)養(yǎng)的人。”

以四書為基礎(chǔ)建立起來的科舉考試制度為宋代以后的中國社會培養(yǎng)了大批知識分子精英，他們是國家的領(lǐng)導(dǎo)者。他們信奉《大學(xué)》中所講的道德原則，堅信以天下為己任的宏偉目標(biāo)應(yīng)該從涵養(yǎng)個人的心性與道德做起、從體察身邊的草木、鳥獸、蟲魚的“日用工夫”做起。

教育，《大學(xué)》最重要的文化遺產(chǎn)

此外，《大學(xué)》最大的文化遺產(chǎn)，是確立了中國社會對教育的重視。

在過去的二十年中，中國的大學(xué)生數(shù)量增長了至少十倍。十倍，只用了二十年。這是極不尋常的?，F(xiàn)在中國有文化的人口數(shù)量已經(jīng)差不多相當(dāng)于美國整個國家的人口數(shù)量。我說的“有文化”，并不只是簡單的識字，而是達(dá)到了相當(dāng)層次的文化教育水平。

《大學(xué)》，這部影響了世界四分之一人口的小書，在過去的一千年當(dāng)中，）005045：通過塑造讀書人的價值觀而改變了整個中國，它帶給世界一個統(tǒng)一的、強(qiáng)盛的中國，一個相信教育可以改變個人命運(yùn)、也改變國家命運(yùn)的中國。

在今天，當(dāng)漫長的帝王統(tǒng)治落下帷幕，浩浩蕩蕩的科舉成為塵封的往事，對于今天的中國人而言，我們是否仍有閱讀《大學(xué)》的必要呢？答案是肯定的。

《大學(xué)》的意義在于，首先它提供了一整套討論價值觀的概念，比如個人、天下；萬物、“天理”等等。這些概念已經(jīng)滲入到中國文化的肌理當(dāng)中，成為了普通中國人的日用語言。其次，以這些“概念”為支點(diǎn)，《大學(xué)》提供了一套將各個概念支點(diǎn)聯(lián)系起來的思考方式，這種思路本身，是一種價值觀的體現(xiàn)。最后，《大學(xué)》是一部關(guān)于學(xué)習(xí)的書。它教給我們學(xué)習(xí)的方法，讓我們明白學(xué)習(xí)的目的，也讓我們知道人通過學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)，終究可以達(dá)成怎樣意義深遠(yuǎn)的成就。

今日哈佛書單由包弼德教授推薦。他為我們推薦了四書中的其他三本書：《論語》、《孟子》和《中庸》、Daniel Gardner的《儒家經(jīng)注與中國思想史》和《朱熹與<大學(xué)>》。本節(jié)目由喜馬拉雅制作播出。本節(jié)目英文版由Zachary Davis, Galen Beebe制作，中文版由哈佛大學(xué)博士杜豫白撰稿編譯，由蒙燈錄制，魔聲互娛制作。