仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也?！釂栄啥晃岣?，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！?/strong>
修持背后的目的
很多來書院的人都說，馮老師，多給我們講點(diǎn)具體的修法嘛。實(shí)際上哪有什么法呢？所謂法，去掉其神秘的外衣后，也就是方法?！哆_(dá)生》這里講的就是無上大法。我們的成功之道就是這個(gè)，沒有其他的了。
這里講到的一則寓言故事，深者便見其深，淺者便見其淺，我們是深者還是淺者？我們該怎樣去看它？這里就有“無上密法”在其中了。藏傳佛教經(jīng)常傳“無上密法”，什么是無上密法？不告訴你，先磕十萬個(gè)大頭、點(diǎn)十萬盞酥油燈再說。你天天在那里磕頭、點(diǎn)燈、誦咒，所謂“用志不分，乃凝于神”，最終還是這個(gè)道理。但是，你的心放在哪里呢？如果你天天去數(shù)自己磕了多少個(gè)頭、點(diǎn)了多少盞燈，那你就完蛋了。你要看到修持背后的目的是什么。
這則寓言故事中的無上密法講得比密宗的“開示”詳細(xì)多了。再大的仁\bo\qie\給你的“開示”，也沒有這個(gè)來得清晰、明了。當(dāng)然，莊子這個(gè)故事還是把孔夫子拉來當(dāng)演員，而自己躲在背后當(dāng)導(dǎo)演。
“仲尼適楚”，孔夫子帶著他的學(xué)生到楚國去游歷。楚國在中國的南方，江漢和淮河流域一帶。當(dāng)然，江漢流域比黃河流域開發(fā)得要晚一些，自然條件也要好一些，在春秋時(shí)期，森林也比黃河流域多很多。
“出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也?！笨追蜃幼叩揭黄瑯淞种?，碰到一個(gè)駝背老頭在那里粘蟬。蟬爬在樹上，它身體的顏色基本上和樹的顏色差不多，就像我們書院榕樹上的小蟲一樣很難被發(fā)現(xiàn)。我粘蟬的手氣最差，別人一去就把蟬粘到了，我看了半天都找不到蟬。因?yàn)閺男⊙劬Σ缓?，是綠色盲。以前還不知道，直到上初中檢查身體時(shí)才知道自己眼睛有問題，所以也就自然免了很多殺生之業(yè)。從這點(diǎn)看，我先天性色盲也不是壞事，壞事變好事，少了對生態(tài)的破壞。
粘蟬的工具是一支竹竿，拿點(diǎn)牛皮膠化了，涂在竿尖上，聽到哪里有蟬叫，就把竿子伸到那里一粘。蟬在竿子上面撲騰一陣，就飛不走了。當(dāng)然，小孩子逮到蟬也不是要把它怎么樣，而是養(yǎng)在家里，聽它叫，也是一種樂趣。蛙鳴、蟬鳴是很雅的?！懊髟聞e枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！毙翖壖驳倪@首詞寫得多美啊?，F(xiàn)在城里聽不到蟬鳴了，已經(jīng)成為很奢侈的享受了。
大家都知道，粘蟬要挺起胸、抬起頭，但《莊子》故事中的這位駝背老頭，他怎么能把胸脯挺得直？頭又怎么能抬得起來呢？手又怎么能把竹竿舉得直、送得高？這對一個(gè)正常的人，手腳靈活的人不是難事，但對一個(gè)駝背老頭子，說不定眼睛都有點(diǎn)白內(nèi)障了，脊梁骨又直不起來，這還是很困難的。但是，他粘蟬卻百發(fā)百中，就像在地上撿金元寶一樣容易。
孔夫子見狀大吃一驚，“子巧乎，有道邪？”孔夫子就說，您這個(gè)粘蟬的手藝高??！竿子一晃就是一只蟬，再一晃又是一只蟬，就像在地上撿金元寶一樣容易，您到底通過什么方法，達(dá)到這樣的技藝？這種本事是怎樣練出來的呢？
駝背老頭的功夫秘訣
駝背老頭回答說：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也?！蔽覀兛?，這個(gè)老頭子是很驕傲的，他說，我當(dāng)然有道啦。這個(gè)道是什么呢？就是做事的真功夫，特別是小朋友們，要好好學(xué)一下這個(gè)功夫。
“五六月累丸二而不墜，則失者錙銖?！贝蠹铱梢詫?shí)踐一下，拿根竹竿，買兩顆丸藥，把丸藥重疊起來，用竹竿末梢把它頂著，看丸藥掉不掉下來。這個(gè)功夫就像雜技表演一樣，雜技表演有頭上頂碗、竹竿上頂?shù)惖?，這個(gè)駝背老頭是竹竿上頂丸藥。你花上五六個(gè)月時(shí)間，有沒有辦法使這兩粒藥丸立在竹竿上不掉下來？有了這個(gè)功夫以后，你去粘蟬就“失者錙銖”，即很少失手了。
“累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也?！比绻M(jìn)一步，能把三粒重疊起，立在竿子上不掉下來，那么你再去粘蟬，那幾乎就是十拿九穩(wěn)，成功率起碼百分之九十以上。如果把五粒藥丸重疊起，能讓它們立在竿子上不掉下來，那功夫就練絕了，再去粘蟬，就像在地上撿東西一樣，順手就撿，伸手就有，成功率就是百分之百，從來不失手。
這駝背老頭的功夫了不得，我們一般人做事情，誰肯下這個(gè)功夫呢？如果我們能夠像這個(gè)駝背老頭一樣去苦練功夫，苦練這樣的硬功夫，不怕枯燥單調(diào)，時(shí)間用夠了，就能練就一手絕活。當(dāng)然，練功夫可不是玩游戲、看電影那么舒服，你只有通過枯燥、寂寞的鍛煉，才能練出真功夫來。這樣的話，你就可以在奧運(yùn)會上拿金牌，甚至去拿諾貝爾獎。但是，一般人就是喜歡玩小聰明，不肯下苦功夫。自己的妄想太多，每天的取舍太多，就是不愿意做這么單調(diào)枯燥的事情。如果只想到外邊瀟灑走一回，你又哪有雅興去做這些單調(diào)枯燥的事情呢？
這個(gè)駝背老頭天天在竹竿頭上“疊羅漢”，天天在那里頂藥丸，確實(shí)很辛苦。我們學(xué)佛的天天磕頭，天天供燈、念咒，也很枯燥、很辛苦。但是，一旦練成了，你就是成功者，就是勝利者，就能夠出神入化。當(dāng)然，這只說了功夫的一半，下邊還有竅門。
“吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知?！边@個(gè)老頭繼續(xù)說，我要求自己達(dá)到什么樣的境界呢？我立定身體，猶如立在地面上的斷木，完全是“身如槁木，心如死灰”的狀態(tài)。這個(gè)就可以不動妄念，沒有什么念頭可以來來去去。為了練好這門手藝，“吾執(zhí)臂也，若槁木之枝”，我舉竿子的手臂就像枯樹的枝干一樣，成天堅(jiān)持在那里一動不動。“天地之大，萬物之多”，每天我們都要面對很多的誘惑——現(xiàn)在的誘惑比那時(shí)多，超女、俊男，還有什么機(jī)麻火鍋、股票生意?？傊热皇蔷毠Ψ?，這些就統(tǒng)統(tǒng)不管，要統(tǒng)統(tǒng)放下。這個(gè)老頭子的心思全部放在蟬上，他的注意力也只在蟬翅膀上——“唯蜩翼之知”嘛。對他來說，全世界都不如這個(gè)蟬翅膀有吸引力，這就叫入定。
平時(shí)我們打坐老是想得定，但怎樣才能得定呢？這樣就是得定。我們平?？倫郯选叭攵ā鄙窕耍パ?，我今天“入定”了，已經(jīng)空了、什么都沒有了、見光了，等等。其實(shí)，這些都不是“定”，起碼不是“正定”。真正的“定”指的是“心一境性”、“主客不二”。只有我們的注意力和所關(guān)注的對象長時(shí)間不移不易，這個(gè)才叫“定”。這要看我們?nèi)褙炞⒌臅r(shí)間有多長。時(shí)間越長，那么你的“定力”就越好，在“定”上的功夫就越深。
當(dāng)然，你關(guān)注的對象不一樣，“定”的內(nèi)容和成就也不一樣。比如搞科研的，他的一心是“定”在科研項(xiàng)目上，那就在科研上得成就。搞佛法修煉的，他專注于“四禪八定”，那這個(gè)禪定也有具體的內(nèi)容和具體的對象。
佛法修行當(dāng)然還要建立在對“禪定”的正見上?！栋闳粜慕?jīng)》講“觀自在”、“照見五蘊(yùn)皆空”，你在這個(gè)上面“入定”了，結(jié)果就是人我空和法我空了。你的“眼耳鼻舌身意”的妄想都沒有了，身空、心空、性空、法空，而得到清純的智慧和對生命的解脫，這個(gè)就是佛教修行的“入定”。所以要想“入定”，就要搞明白自己觀照的對象是什么。離開了自己觀照的對象，在那里瞎練一通，那就不行了。
我們看這個(gè)粘蟬的老頭，他確實(shí)是“入定”了。“天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，面對天地萬物和人間萬象，他絲毫不動心、不亂性。他的心性、知覺、注意力，只放在蟬的翅膀上。
用志不分，乃凝于神
“吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”什么叫“不反不側(cè)”？就是不打妄想嘛，他從不改變主意，不會因紛繁的萬事萬物而改變對蟬翼的注意力。今天這個(gè)生意好，明天那只股票賺；今天這個(gè)事情舒服，明天那個(gè)事情重要；今天這個(gè)上師來了，明天那個(gè)善知識又來了；今天這個(gè)法門了得，明天那個(gè)功德殊勝……總之，這些統(tǒng)統(tǒng)不管，我只把這個(gè)蟬翅膀守著。
“不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”哪怕把黃金放在面前，我仍然不顧。你有了如此定力，還有什么成就不了呢？所以不管是在學(xué)修時(shí)，還是做任何事情的時(shí)候，我們都應(yīng)該向這個(gè)駝背老頭學(xué)習(xí)。說實(shí)話，我們做事不能成就，就是亂性、動心的東西多了，周圍的物欲太多。一天到晚，我們的頭腦總是要到外邊去攀緣，心思到處跑，那怎么行呢？你想讓功夫上手，又定不下心來，這怎么可能呢？
“孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！’”孔夫子聽了駝背老人的話，心里很感慨，就回頭對弟子說了“用志不分，乃凝于神”的八字訣竅。這是我們做功夫的根本訣竅。對于這個(gè)八字訣，大家要結(jié)合著前面駝背老人說的話來參究。
“用志不分”就是修定；“乃凝于神”，是說這個(gè)定的功力已經(jīng)很深了。我們把這八個(gè)字翻譯成心志不分散、聚精會神之類的白話，就顯得太簡單、太隨意了。對孔夫子提出的這八個(gè)字，我們必須要結(jié)合前面駝背老人的用功處來看。我們檢點(diǎn)檢點(diǎn)自己，真是太差勁了，每天都處于“用志分”的糟糕狀態(tài)中，東一個(gè)念頭，西一個(gè)念頭，天南海北，天上地下，亂七八糟。如果我們經(jīng)常處于“散亂思維”的狀態(tài)，你的“神”怎么可能凝得起來？神不凝，心就不能得定；心不能定，做事就不可能得成就。
我們怎樣才能“凝于神”？我個(gè)人是很看重“凝于神”的?！兑捉?jīng)》講“精義入神，以致用也”?！岸ω浴敝v“君子以正位凝命”，也是重在一個(gè)“凝”字上。怎樣把我們的精神“凝”??？大家要好好體會。總之，孔夫子這八個(gè)字，就是對佝僂丈人最好的贊嘆。
如果我們結(jié)合《信心銘》來看，其內(nèi)蘊(yùn)就更值得我們品味?！缎判你憽分姓f：“至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡……”我們來看三祖大師的開示，揀擇、憎愛、順逆、違順、取舍……這些統(tǒng)統(tǒng)都是使我們“分”其“志”的心病，正是這些心病，才使我們“不識玄旨”。而從“至道無難”、“洞然明白”到“圓同太虛，無欠無余”、“一種平懷，泯然自盡”等，則是對“用志分”的否定，也是對“凝于神”的具體指歸。
所以，我們對儒釋道三教經(jīng)典的學(xué)修，一定要注意融會貫通。無論從哪個(gè)角度入手，我們的心性修煉，都是通過“用志不分，乃凝于神”的因果過程，從而完成對“至道”的體會。
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