1.18【精讀課】《傳習錄·節(jié)選》：盡心知性

第一單元

1.18【精讀課】《傳習錄·節(jié)選》：盡心知性

今天是王陽明心學課第一單元的第2次【精讀課】，我們精讀王陽明的一段原著，出自《傳習錄》，這一段原文是這樣的：

【原文】愛問：“‘盡心知性’何以為‘生知安行’？”

先生曰：“性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。‘惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育。’存心者，心有未盡也。知天，猶如知州、知縣之知，是自己分上事，己與天為一。事天，如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然后能無失，尚與天為二，此便是圣賢之別。至于‘夭壽不貳’其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故便把為善的心變動了，只去修身以俟命。見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。‘事天’雖與天為二，已自見得個天在面前；‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似：此便是初學立心之始，有個困勉的意在。今卻倒做了，所以使學者無下手處。

我把這一段文章翻譯成了現代漢語，大家感受一下它的意思：

徐愛問：“‘盡心知性’，怎么會是‘生知安行’的人能夠做到呢？”

先生說：“性是心的本體，天是性的源頭。不斷擴大充實天生的善心，就是徹底發(fā)揮人的本性?！吨杏埂防镎f：‘只有天下至為誠心的人，才能徹底發(fā)揮他的本性，從而明白到天地是如何運營萬物的。’懷著天生的善心，也就是說善心還沒有得到極致的發(fā)揮。知曉天性，好比是知州、知縣的‘知’，是自己份內的事，和天性合二為一。侍奉天性，猶如兒子侍奉父親、臣子侍奉君主一樣，務必恭敬奉承才能沒有過錯，這個樣子還是與天性相對為二，這就是圣人和賢人的區(qū)別。至于‘夭壽不貳’，是教育人們一心向善，不能因環(huán)境優(yōu)劣或壽命長短而把為善的心改變了，而只顧著去修身等待命運的安排。認識到人的貧窮富貴、長壽短命有一個天命在起作用，但并不因此而動搖心志。‘事天’（侍奉天性），雖然還和天未能合二為一，但已經認識到天性的存在。‘俟命’（等待天命），就是還不曾見面，在這里等侯。這就是初學的人樹立志向的時候，有在困境中刻苦勤勉的意思了。朱熹先生卻顛倒了順序，使得學習的人無從下手?！?/span>

這一段的前面，是這樣一段：先生說：“子夏篤信圣人，曾參反過來探求自身。篤信圣人固然很正確，但是，不如反過來探求自身來得真切。既然你現在還有困惑，又怎么能夠習慣性地相信舊說、不尋求正確的答案呢？就拿朱熹先生本人說吧，他也十分尊敬信賴程頤先生的學說，但假如自己有疑問的，又什么時候盲從過呢？‘精一’、‘博約’、‘盡心’這些說法，與我的見解本來是一致的，只是你沒有透徹思考罷了。朱熹先生對‘格物’的闡釋，不免有些穿鑿附會，并非《大學》里‘格物’的本意之。精為一的功夫，博為約的功夫。既然你已經明白知行合一的道理，這里只須一句話就能清楚明了。知心、知性、知天是‘生知安行’的人能夠做到的事情，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學知利行’的人能夠做到的事情；‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’的人能夠做到的事情。朱熹對‘格物’的理解有偏差，是由于他將這個意思顛倒了，認為‘盡心知性’是‘格物知至’，要求初學者去做‘生知安行’的事情，怎么可能做到呢？”

關于這一段的意思，只要明白了兩個關鍵點，就很容易明白王陽明和他的學生在討論什么。第一個關鍵點，關于：盡心知性“這句話，是孟子說的的，原文是：“孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”翻譯過來：孟子說：“盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立自己命運的方法。”

盡，是擴充的意思；孟子講的心，指的是天賦的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。把這種天賦的心發(fā)展、擴充，就能清楚地知道人的本性，人的天本是仁、義、禮、智四端。也就是了解了天命。孟子認為，人們要是能擴充和盡量發(fā)揮自己的“本心”，就能認識自己的本性——四端，因為“本心”當中就包含著自己的本性，一旦“知性”，進而就可以認識“天命”。這個大概就是立命的意思。

關于立命。傳習錄的另一個地方，王陽明和朋友討論過。一位朋友嘆息說：“私欲萌動時，心里分明覺察到了，只是沒法使私欲立刻去除?！?/span>王陽明說：“你萌生私欲時，這一知就是你學業(yè)的命脈所在，立刻用功去消除，這才是人生立命的真功夫?！痹谕蹶柮鞯谋硎隼铮⒚小拔覀儽仨氉プ∪魏我粋€當下的機會來創(chuàng)造自己的命運。

立命經常和安身連用，安身立命。這是中國人做人的基本原則，要有一個安身立命的東西。禪宗里有一個公案，有一個和尚問：“學人不據地時如何？”意思是“學習的人不席地而坐時會怎么樣呢？另一個禪師反問了一句：“汝向什么處安身立命？”你向什么地方安頓自己的身體，并且創(chuàng)造自己的命運呢？這個問題值得我們每一個人經常問問自己。

這是第一個關鍵點。第二個關鍵點，是《中庸》里的一句話：或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉而行之，及其成功，一也。”大意是說，不論你在哪個檔次，是生而安行，還是學而利行，還是困而勉行，只要去做了，結果都一樣。這句話把學習的境界分成了三個層次，第一個層次是“生知安行”，生而知之，安而行之，天生就知道，而且安心于實行，怎么做都不會產生偏差。孔子是70歲才達到這個境界，就是他說的“七十而從心所欲不逾矩”。就像有些人天生就明白人應該怎么生活，不需要什么自律啊，就能夠早睡早起。第二個層次是“學知利行”，學而知之，利而行之。通過學習明白了，知道對自己有益，然后就去實行。就像有些人從醫(yī)生那里知道了熬夜對自己的心血管不好，有得病的危險，于是就早睡早起。第三個層次是困知勉行，困而知之，勉而行之。意思是很困難地明白了道理，然后很勉力地去做，有人解釋為，犯了錯誤，反思中明白了道理，然后努力去做，做的過程里有反復。

了解了這兩個關鍵點，我們應該很容易吧理解王陽明和他的學生在討論什么了。王陽明不太贊同朱熹的教育方法，把學習的次序弄顛倒了。王陽明認為：知心、知性、知天是‘生知安行’的人能夠做到的事情，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學知利行’的人能夠做到的事情；‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’的人能夠做到的事情。朱熹對‘格物’的理解有偏差，是由于他將這個意思顛倒了，認為‘盡心知性’是‘格物知至’，要求初學者去做‘生知安行’的事情，怎么可能做到呢？

那么，今天就講到這里，下一節(jié)課我會大家分享：“精讀課：主一和立志。愿我們不論用什么學習方法，都能為自己找到安身立命的所在。