論述：黑格爾“實(shí)體即主體”的思想

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三，實(shí)體即主體。 黑認(rèn)為一切問題關(guān)鍵在于不僅。。而且。。 四、總結(jié)： 通過以上論述可以看出，實(shí)體的精神性和觀念性，使其成為主體。主體的客觀性和存在性，使其成為實(shí)體。 主體和實(shí)體絕對(duì)同一，絕對(duì)同一不是靜止，而是包含能動(dòng)性。 實(shí)體不是現(xiàn)成。。而是。。（書），其存在在于能動(dòng)的活動(dòng)，在辯證發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)和完善自身。意識(shí)和世界的一切都是這個(gè)唯一，無限實(shí)體的自我展開。 黑把實(shí)體稱為上帝，絕對(duì)精神等同于上帝，實(shí)體經(jīng)歷了克服對(duì)立面矛盾的全過程，把所有環(huán)節(jié)包含于自身才能成為絕對(duì)整體。只有賓詞說出上帝究竟是什么之后，這個(gè)名詞才有內(nèi)容和意義。。才能達(dá)到關(guān)于上帝即實(shí)體的絕對(duì)知識(shí)。

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二，實(shí)體否定自身的能動(dòng)性，辯證性。 費(fèi)把絕對(duì)自我當(dāng)做本原的活動(dòng)，黑接受費(fèi)，能動(dòng)的自我，用以否定謝林把主客體看作是靜止的絕對(duì)同一。絕對(duì)同一之所以發(fā)展出差異性，不是外來影響，也不是神秘力量，而是“同一”這一概念的自我否定的本性，只有包含差異的同一，才是真正自身能動(dòng)的東西，它必然由于自身差異而發(fā)展為內(nèi)在的對(duì)立和矛盾，行成一個(gè)東西自己運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。

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絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)之中，而不僅僅是自我意識(shí)的活動(dòng)，也是事物本身的客觀運(yùn)動(dòng)，主觀辯證法只是客觀辯證法的反應(yīng)。

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綜述：黑格爾生平，命題的來源（表示客觀對(duì)象的實(shí)體概念，表示主觀對(duì)象的主體概念結(jié)合，即斯的無限實(shí)體和費(fèi)希特能動(dòng)自我統(tǒng)一） 一，實(shí)體的精神性。 斯的實(shí)體觀。黑接受斯，認(rèn)為實(shí)體不在意識(shí)之外相反人的意識(shí)在實(shí)體之中?？朔档轮骺陀^分離，明確肯定主體與實(shí)體的統(tǒng)一，也就是主客觀的統(tǒng)一性。反對(duì)康德把主體看成只是自我意識(shí)的活動(dòng)，而不是實(shí)體的觀點(diǎn)。 與斯不同，他認(rèn)為。。的實(shí)體才是唯一的實(shí)體，把實(shí)體稱為上帝，把絕對(duì)精神等同于上帝，大多場(chǎng)合“宇宙實(shí)體”被稱為“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。 黑認(rèn)為辯證法存在于整個(gè)絕對(duì)。。的 二，實(shí)體否定自身的能動(dòng)性、辯證性 接受費(fèi)希特，反對(duì)謝林 只有包含差異的統(tǒng)一才是 三，實(shí)體就是主體