331.第七十七章 老百姓不怕死的原因竟然是…

民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

各位親愛的朋友大家好，今天我們接著來講《道德經(jīng)》的第七十七章，已經(jīng)講了七十七章了，《道德經(jīng)》還有四章就全部講好了，工程還是比較大的。原計(jì)劃三年，沒到三年，一年多就講好了。

在整個(gè)講《道德經(jīng)》的過程中，我發(fā)現(xiàn)大家其實(shí)變化很大，很多人反映心態(tài)變得很好了，在講《道德經(jīng)》過程中，我自己也獲得了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷地去學(xué)習(xí)提升，看古代先賢各家注解，也有很多轉(zhuǎn)變。接下來還會(huì)為大家講國學(xué)的，有朋友說是不是講《金剛經(jīng)》？《金剛經(jīng)》道理特別深?yuàn)W，我還是給佛學(xué)修為很高的人講，以后或者有機(jī)緣我再給大家講。實(shí)際上我們現(xiàn)在的境界不用再往高拔了，我覺得倒是反而應(yīng)該把最低處的事做好。所以我想來想去，最后還是要講我們生活中最基本的事，所以還是講儒家的內(nèi)容。有可能會(huì)把《弟子規(guī)》好好跟大家講一講，大家不要瞧不起《弟子規(guī)》，這是生活中我們做事最底線的東西。

我們境界上來以后，道、德、法，“道”懂了以后，《弟子規(guī)》屬于“德”的內(nèi)容，你再回頭來看“德”你就看清楚了，否則你單講“德”不講“道”是講不通的。所以記得當(dāng)年我跟大家說抱怨以德的時(shí)候，很多人反對(duì)。說怎么能抱怨以德呢？他那么壞，你憑什么對(duì)他好呢？我就說你明白“道”以后再來看這個(gè)問題，你就知道了，你就懂得該怎么做了。我給大家這樣貫通地講一下，我把“道”講完以后，再來回頭看“德”，這樣從上往下看“德”，你就全明白“德”到底在說什么了，下面我們會(huì)一點(diǎn)兒點(diǎn)兒講的。

今天繼續(xù)講第七十七章，老子說“人之饑也”，或者其它版本“民之饑”，“以其上食稅之多也。”就是他上邊領(lǐng)導(dǎo)收稅收太多了，所以老百姓惡?！鞍傩罩恢我?，以其上之有以為”，老百姓為什么難治？有的版本說“百姓之難治也”。為什么難治呢？因?yàn)樯线叺念I(lǐng)導(dǎo)者太愿意為自己去撈取了，所以老百姓沒有任何利益了，老百姓覺得沒有生活條件了，他就會(huì)想出各種方法來抵抗你，這種感覺統(tǒng)治者就會(huì)覺得難治，實(shí)際上是你把老百姓逼到了這種份上，老百姓才會(huì)絞盡腦汁去想辦法。過去有句話叫“窮山惡水出刁民”，為什么？生活條件太差了。他一定會(huì)想各種方法跟你做亂，真的讓他吃飽飯了，生活好了，他還作亂干什么？人都是向往美好生活的，你給他美好生活了，他就不會(huì)再去冒險(xiǎn)、再去作亂了。老子《道德經(jīng)》這幾章一直在講這個(gè)內(nèi)容。

老子接下來今天講“民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！边@是本章里邊最后這幾句話。首先看“民之輕死”，就是老百姓為什么會(huì)不怕死，看輕死？正常他應(yīng)該怕死，誰生活好了都不會(huì)輕易去死，因?yàn)橄N蟻尚且偷生，大家都覺得生活美好，我會(huì)留戀的，可是老百姓為什么輕死？不怕死了?！拜p死”的意思是不怕死?！耙云渖锨笊瘛保瘯滓冶緦懙亩际恰耙云淝笊褚病?，好像是說老百姓求生求的太多了。有人就說，這是講養(yǎng)生的，大家為什么輕易的就死了，是因?yàn)槟闾v養(yǎng)生了，你就輕易的死了，這樣講是脫離了整個(gè)《道德經(jīng)》的框架，你看字面意思這樣講的。

老子《道德經(jīng)》這幾章其實(shí)一直在講“上與民”的關(guān)系，也就是管理者與老百姓的關(guān)系。這句話王本、河本也沒有“上”字，是“以其求生之厚”，獨(dú)有傅本，我們?cè)?jīng)講過傅本，傅本是項(xiàng)羽的一個(gè)妾墓里挖出來的版本，這個(gè)版本寫的有一個(gè)“上”字，“以其上求生生之厚也”。我們說“上”字用的對(duì)，按照“上”字加進(jìn)來，加到帛書甲乙本”，應(yīng)該是“以其上求生之厚也”，這個(gè)寫法應(yīng)該是對(duì)的?！笆且暂p死”，因?yàn)樯厦骖I(lǐng)導(dǎo)者求生之后，你為自己的生命求得生活更美好，你撈取太多了，因?yàn)槟銥樽约荷非蟮奶?，所以老百姓沒有什么幸?？裳粤耍?yàn)樗睦娑急荒銚谱吡?，所以老百姓就不怕死了?/span>

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，特別看中自己生命的時(shí)候，為自己生命去不斷撈取的時(shí)候，老百姓的利益就會(huì)受到損害，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者有你的平臺(tái)，老子講是領(lǐng)導(dǎo)者框架的法則。領(lǐng)導(dǎo)者在你的平臺(tái)上，你但凡考慮自己利益多一點(diǎn)，你放心，這個(gè)會(huì)被無數(shù)倍的放大。老百姓為自己考慮多點(diǎn)沒事，因?yàn)樗麤]有那么大的力量?？墒穷I(lǐng)導(dǎo)者一旦考慮的話，你的資源平臺(tái)都在那兒，下面迎合的人上來了，我為你提供資源，所有貪官就是這樣犯的錯(cuò)誤。貪官家里怎么會(huì)有幾個(gè)億？因?yàn)樗加心莻€(gè)資源，他如果一旦利用那個(gè)資源來為自己撈取，壞了，那他撈取的資源會(huì)非常多。所以，老子講的是領(lǐng)導(dǎo)者的法則。

老子接著講“夫唯無以生為者，是賢于貴生?！薄胺蛭o以生為者”這句話各版本沒什么大的不同?！笆琴t于貴生”，帛書甲乙本寫的是“是賢貴生”，我們覺得“是賢于貴生”更好一點(diǎn)，所以按照通行本“是賢于貴生”來講，我們覺得這里“是賢于貴生”更好一點(diǎn)。“夫唯無以生為者”的意思，就是那些只有不為自己的生命利益去考慮的人，才是真正悟了道的人。所以“夫唯無以生為者”是只有那些不為自己生命利益、生活條件去考慮的人，是這個(gè)意思。“是賢于貴生”中的“貴生”是尊貴自己的生命，把自己生命看的非常寶貴的狀態(tài)?！百t于貴生”的意思是比那種單純?nèi)タ紤]自己生命狀態(tài)的人要賢德得多，要高尚得多。這個(gè)我們這樣講，只有那些不考慮自己生命利益的，不單純?yōu)樽约荷嫒タ紤]的人，才真正的比那種單純考慮生命，覺得自己生命很尊貴，一味追求自己生活質(zhì)量的人要高尚的很多，要賢德的很多，是這個(gè)意思。

這里老子講的兩個(gè)字非常重要，哪兩個(gè)字呢？“夫唯無以生為者”，你看這里面有“無”和“為”，所以這幾句話是真正講無為的，什么是無為？是無以生為者就是無為？所謂無為就是不要為自己生命利益去考慮的人，那比你講養(yǎng)生，單純的追求自己生命享受的人要高尚得很多，那是真正接近“道”的人，是這樣的含義。所以，這里面老子在這兒真正點(diǎn)出了無為，以前一說無為就無為，無為到底是什么？是無以生為者，不要為自己生命利益去考慮的人。

我總是這樣講老子《道德經(jīng)》，我實(shí)際在給老子平反，老子《道德經(jīng)》大家一直講無為，什么都不做，放下一切，放下欲念，什么都不做，盡量無所作為，所謂無所作為就是順應(yīng)自然之道，無為而治，就是你不要去做什么等等，不要刻意干擾等等，什么是刻意干擾？其實(shí)這個(gè)話是很虛的。大家上千年都在講無為，都說是盡量放下一切。為什么這樣講？我覺得其實(shí)老子之后從莊子開始講的時(shí)候，就跟老子的思想其實(shí)已經(jīng)偏離了，我這話一直沒有過分講過。其實(shí)我們一般說老莊，一般都是消極避世的思想，一般說你工作比較繁忙，煩心事太多，你應(yīng)該看看老莊之書，學(xué)習(xí)老莊之道，所以把老子和莊子綁在一起。很多人因?yàn)槔献?、莊子接的比較近，而且莊子里面很多地方談到老子，所以大家認(rèn)為好像他比較了解老子，其實(shí)不是這樣的。

其實(shí)莊子和老子的思想是完全不同的，老子講的是治國之道，講的是如何以出世之心，放下自己的私利，然后具體為老百姓做事，這樣你能夠讓事情做得更好。老百姓更幸福，所以他求的是百姓幸福之道。莊子他把老子入世的這部分給去掉了，他是講出世的，你如何能夠放下欲念，如何進(jìn)入一種逍遙之境，就是把自己徹底放松了，然后心與萬物融為一體。莊子文采特別好，他講的《莊子》，確實(shí)有他的思想內(nèi)涵在里邊，就是如果一個(gè)人特別煩惱的時(shí)候，你看《莊子》，會(huì)被他的魅力所折服的，覺得我應(yīng)該放下一些。所以，這是《莊子》的魅力。但是莊子講的絕對(duì)不是治國之道，不是具體做事的道理，他講的是一種哲學(xué)思想，這個(gè)哲學(xué)思想非常精彩，大家可以了解莊子，非常精彩。

但是他跟老子講的確實(shí)不是一回事，老子講的是為老百姓幸福如何更好地做事。所以老莊老莊，后世經(jīng)常把他們合在一起，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為莊子了解老子，所以都以為莊子口中的老子才是真正的老子，這叫以莊解老，就是從莊子進(jìn)入去看《道德經(jīng)》，結(jié)果看到都是虛無的那一面，就是放下的那一面，結(jié)果沒有看到老子放下以后要去積極地做事，做事這一面。所以，按照老子做事你會(huì)是一個(gè)非常好的領(lǐng)導(dǎo)，能夠帶領(lǐng)百姓走向幸福。從莊子以后，大家解老子往往就偏于向虛無方面講，按照莊子的思路去講。后世無為逐漸變成了逍遙、放下，不去做一切等等。頂多解成不妄為，不過分干擾，這已經(jīng)是不錯(cuò)的解法了。

實(shí)際上，我覺得這都是不夠的，真正的老子應(yīng)該比大家想的要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的入世的多，他想的是如何讓老百姓幸福，他是一個(gè)特別愛老百姓的人。如果把這么一個(gè)人解成一個(gè)消極避世的代表人物的話，我一直認(rèn)為這是侮辱老子，我覺得特別特別可惜。這么好的讓人們生活幸福的一種理論，居然被淹沒成一種逃避現(xiàn)實(shí)的理論，我覺得這是對(duì)老子的真的侮辱。所以，我一直在講《道德經(jīng)》，為什么要堅(jiān)持一年下來，我覺得也有這種想法，就是一定要讓這個(gè)歷史經(jīng)典煥發(fā)出它本來的精采。今天這一章最后這一句話，特別顯示了老子《道德經(jīng)》講的無為是什么概念？“夫唯無以生為者”就是無為，不要為自己的生命利益去考慮，如果領(lǐng)導(dǎo)者有這種境界，不為自己的生命利益，我不想刻意，我養(yǎng)生，我讓自己如何求得仙丹，我如何長生不老，不想這個(gè)事，想為老百姓做事，不想地位多高，我的生命多么重要，而是為老百姓做事，這種人“是賢于貴生”，意思是比那種特別講養(yǎng)生，特別講究我的生命多么重要的人要高尚得多的多，這才是更接近道的人，這才能真正能夠團(tuán)結(jié)老百姓，讓老百姓跟你一起往前幸福走的人。

老子這里講的無為是對(duì)自己的，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自己的無為。對(duì)百姓要去作為，《道德經(jīng)》講過“天之道利而不害，圣人之道為而弗爭”你說是為還是不為？是為。為是對(duì)大家的，弗爭，不爭對(duì)誰？對(duì)自己，所以無為是對(duì)自己的。對(duì)大家要為，老子說“為而弗爭”，這是圣人之道。“為”這樣大一個(gè)字放在這兒，如果你看不到，只看到了“無為”的話，你沒有真正理解老子，老子講的是以無為的心態(tài)，不為自己爭的心態(tài)，去為百姓去為，這是《道德經(jīng)》的核心。我一再來回強(qiáng)調(diào)這個(gè)，把握這個(gè)核心以后，你再看《道德經(jīng)》才能真正的看懂。我們前面講過這樣的思想，到這章了，老子在收尾的時(shí)候，又重新特別清楚點(diǎn)出來這句話“夫?yàn)槲o以生為者，是賢于貴生”，是真正接近“道”的人，比那種講養(yǎng)生，比那種講我生命尊貴，奉自己的生命一定多多撈取的人，這要高尚得多的多，這是老子《道德經(jīng)》真正的核心。

今天我們就聊到這兒，非常感恩大家一年多的收聽，我們明天這個(gè)時(shí)間不見不散，接著來講老子的《道德經(jīng)》。