明朝13 蘇祿國王訪中國

明永樂十五年（公元1417年），蘇祿國三位國王東王、西王和峒王親自率團前往中國，由“地位最尊者”東王巴都葛·叭哈剌帶隊。據(jù)明代文獻《東西洋考》記載，這次蘇祿國使團規(guī)模不小，包含家眷、官員共340多人。

蘇祿三王的使團循“東洋針路”，在南海望岸而行，途經(jīng)渤泥（今文萊）、滿剌加（今馬六甲）、真臘（今柬埔寨）和占城（今越南中部和南部地區(qū)）抵達中國南方。使團從福建泉州登岸，經(jīng)蘇州、杭州，沿京杭大運河至北京。一路上，地方政府按朝廷指令，以國賓禮遇接待。

《明史》記載了蘇祿三王與明朝皇帝朱棣互換國禮的場景。三王向明帝“進金縷表文，獻珍珠、寶石、玳瑁諸物”。朱棣以“印誥、襲冠帶及鞍馬、儀仗器物”還禮。

“白帽相迎”的回民村

蘇祿使團在北京逗留27天，踏上歸途。但使團行至山東德州時，東王巴都葛·叭哈剌突患急癥，不幸病逝。

明朝廷極為重視此事，命以“王禮”厚葬之，專門派員赴德州，為東王舉行隆重葬禮。明朝廷在德州城北十二連城九江營的西南部擇址建陵，朱棣親自撰寫悼文，“賢德芳名流播后世，與天地相悠久，雖死猶生”，擬謚號“恭定”。

東王的長子都馬含隨后繼承王位。東王的王妃葛木寧、次子安都魯、三子溫哈喇以及侍從10人還按中國習(xí)俗留居德州守墓3年。

由于當(dāng)時的蘇祿信仰伊斯蘭教，為照顧守墓王妃、王子的生活，明廷特意安排三戶生活習(xí)俗相近的回民，從歷城（今濟南）遷至德州。這三戶人家免除雜差徭役，與蘇祿王裔“相兼看守王墓”，“供給王裔役使，耕種祭田，供王祀事。”

守孝三年后，東王親屬并未返回蘇祿，因為他們已適應(yīng)中國風(fēng)俗，并與當(dāng)?shù)鼗刈逋ɑ?，在德州北營村繁衍生息。中國朝代更迭，對蘇祿王祭祀?yún)s始終未中斷，也依然保持蘇祿國習(xí)俗，誦經(jīng)紀(jì)念。

清朝雍正年間，蘇祿王后裔正式“以溫、安為姓入籍德州”，成為清朝編戶齊民。這也成為兩國民族、文化相互融合的一段佳話。清朝德州詩人田霡訪謁蘇祿王墓時曾記錄下北營村“白帽相迎余裔在，松門北是九江營”的畫面。

“要想富，須往貓里務(wù)”

蘇祿三王親自來華的外交史話，是中菲兩國傳統(tǒng)友好旋律的激揚音符之一。兩國人民世代往來密切，相互扶持、互通產(chǎn)品、分享技術(shù)、人員往來、合作繁榮的故事在歷史中并不罕見。在西方殖民菲律賓群島時期，旅居菲律賓的華人還與當(dāng)?shù)厝艘坏劳使部?，抵御外侵?/p>

明朝時，在中國東南沿海海洋文化興盛的地方，就流行著這樣一句“致富經(jīng)”：要想富，須往貓里務(wù)。

貓里務(wù)位于今菲律賓群島南部某島，至于具體是指哪個島，各種考證說法不一。但可以確定的是，當(dāng)時，那里貿(mào)易發(fā)達、商機很多。同時也說明，那時中菲民間貿(mào)易往來已經(jīng)發(fā)展到一個相對細(xì)化和系統(tǒng)的階段。

具體到貿(mào)易貨物的種類，宋朝講述海外地理的著作《諸蕃志》記載，中國商人“用瓷器、貨金、鐵鼎、烏鉛、五色琉璃珠、鐵針等”，與菲律賓人交易“土產(chǎn)黃蠟、吉貝、真珠、玳瑁、藥檳榔”等貨。元代民間航海家汪大淵在《島夷志略》記述，中國商船用“銅鼎、鐵塊、牙錠之屬”換取“木棉、黃蠟、檳榔、花布”等土貨。在這一交往與融合的過程中，雙方實現(xiàn)了一些重要商品、物種、藥材的互通有無。

《閩書》記載，番薯傳入中國在明萬歷年間（1573年至1619年），最早是由旅居呂宋的福建華人引入福建，后廣泛種植南方各地。番薯耐寒、耐澇、耐堿，在中國并沒有出現(xiàn)水土不服的情況。史書記載，明朝時番薯種植的畝產(chǎn)量遠高于水稻，對增加人口、應(yīng)付天災(zāi)等發(fā)揮了重要作用。除紅薯以外，拉丁美洲的一些經(jīng)濟作物也經(jīng)由菲律賓傳入中國，如煙草、菠蘿、西葫蘆等。

商業(yè)利潤豐厚、貿(mào)易秩序井然、航行環(huán)境安全驅(qū)動著中國人和菲律賓人在一千多年歷史中和諧相處、共同發(fā)展。而且，歷史上的中菲貿(mào)易，是整個南海商業(yè)文明的重要組成部分，泉州、馬尼拉等港口城市成為各國南海商人頻繁往來的貿(mào)易點。在中國，南海商人收購“瓷器、鐵器、炊具、紡織品、樂器”等；而在呂宋和蘇祿，商人收購麻逸布、象牙、胡椒、樟腦等貨品。