《三木解易》第十八講：乾以化之 坤以藏之 朗讀：瑩麗億番洛瓦

《三木解易》第十八講??????? 乾以化之，坤以藏之

??????? 我們研讀《易經(jīng)》的同時(shí)也必須超越《易經(jīng)》，否則就被《易經(jīng)》之謂規(guī)則所框死！由之我們往往會(huì)犯下“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。老子在《道德經(jīng)》五十章諄諄告誡曰：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。由此觀之“萬(wàn)物”生存的條件，除子道生萬(wàn)物之外，亦必須厚德載物即德蓄藏萬(wàn)物，物（量子）賦予“萬(wàn)物”以形狀，勢(shì)（能量）為萬(wàn)物形成提供源源不斷的動(dòng)力。

?《道德經(jīng)》四十一章又曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物…”。上文“道”是無(wú)極，“一”是太極，“二”是陰陽(yáng)，“三”是陰陽(yáng)之沖和之氣。所以乾陽(yáng)與坤陰是萬(wàn)物構(gòu)成的最基本的兩種力量！乾隨道“自強(qiáng)不息”以生化萬(wàn)物，坤隨德“長(zhǎng)之育之”以蓄藏萬(wàn)物，乾隨勢(shì)“生而不有”成就萬(wàn)物，坤隨物“長(zhǎng)而不宰”造形萬(wàn)物。其實(shí)“物”與“勢(shì)”即當(dāng)現(xiàn)代量子力學(xué)上的“量子”之物與“能量”之勢(shì)在理論上可以分割，但在宇宙空間運(yùn)動(dòng)過(guò)程中卻渾然一體！例如水，水通過(guò)蒸發(fā)可以變成無(wú)形的氣能推動(dòng)火車輪船等滾滾向前，水亦可以通過(guò)能量收縮而冰封大地雪飄萬(wàn)里，一切物質(zhì)在高速運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)變成以“能量”的方式存在，反之一切能量在低速運(yùn)動(dòng)時(shí)又以“物質(zhì)”的形式而在，能量是高速移動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)是低速運(yùn)動(dòng)的能量，所以煤炭、石油、木材以及日月星辰等一切物質(zhì)皆是能量的集合體，反之一切光、電、波等一切能量皆是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)體，一切有形的物質(zhì)儒家《易經(jīng)》用坤陰來(lái)表示，一切無(wú)形的能量儒家《易經(jīng)》用乾陽(yáng)來(lái)表示。一切有形的物質(zhì)佛教用“色”來(lái)表示，一切無(wú)形的能量佛教用“空”來(lái)表示，一切有形的物質(zhì)道教用“有”來(lái)表示，一切無(wú)形的能量道教用“無(wú)”來(lái)表示，儒家易經(jīng)中的“陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰”，佛教心經(jīng)中的“se即是空，空即是se”，道家道德經(jīng)中的“無(wú)中生有，有中生無(wú)”，其實(shí)講的是一個(gè)道理，就是當(dāng)代量子物理學(xué)中“物質(zhì)與能量”的關(guān)系問(wèn)題。

道家《太上清凈經(jīng)》言：“老君曰，大道無(wú)形，生育萬(wàn)物，大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者有清有濁，有動(dòng)有靜，天清地濁，天動(dòng)地靜，男清女濁，男動(dòng)女靜，降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸…”。此文所言“清”就是能量，濁就是物質(zhì)，佛教又將遠(yuǎn)離清明的人間稱之謂曰“五濁惡世”！

乾道乃革，坤道乃藏，亦即乾道創(chuàng)生萬(wàn)物，坤道承載萬(wàn)物。易經(jīng)六十四卦猶如三十二次對(duì)陰陽(yáng)變幻，猶如三十二浪次前后推動(dòng)，每一對(duì)卦的上下起伏中的峰尖與谷底，都會(huì)在極點(diǎn)之后本能地反向回歸，乾極為坤，坤極為乾，這猶如彈簧在拉伸到極點(diǎn)之后就轉(zhuǎn)化為收縮的力量致其回復(fù)原狀一樣。

?在《十翼》中孔子對(duì)于乾陽(yáng)贊嘆曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。乾道在變化之中方能“云行雨施，品物流行”。坤卦與乾卦相比正好相反，“坤厚載物，德合無(wú)疆”。坤卦乃陰性智慧在于包容與順從！太極肇始，兩儀咸動(dòng)，混沌開泰，萬(wàn)象叢生。在宇宙氣流的運(yùn)動(dòng)中，陽(yáng)之主動(dòng)力和陰之受動(dòng)力此兩股力量同時(shí)發(fā)生作用，前段已喻猶如彈簧，不論向外彈射還是向內(nèi)壓縮，yinyang兩種力量非常和諧地并存其中，而自然之“道”卻偏愛弱勢(shì)一方，幫助弱者以平衡強(qiáng)者。

故《道德經(jīng)》曰：“天之道,其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，天之道損有余而補(bǔ)不足”，這與道德經(jīng)三十九章“反者道之動(dòng)，弱者道之用”所言道理實(shí)則異曲同工，兵法上“驕兵必?cái)?，哀兵必勝”原理亦是宇宙之道同源。而在乾?yáng)和坤陰的對(duì)立統(tǒng)一之中，陰陽(yáng)損益道一脈相承亦毫無(wú)例外。

《易經(jīng)》坤曰：“元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”。大意是：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項(xiàng)事業(yè)，雖然開始時(shí)不知所從，但結(jié)果會(huì)是有利的。如往西南方，則會(huì)得到朋友的幫助。如往東南方，則會(huì)失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。元亨是事物之開始亨通的狀態(tài)，乾卦之“元亨”代表“無(wú)”，坤卦之“元亨”代表“有”，《道德經(jīng)》三十九章所言的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”就是此意。

坤卦大《象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，即：坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬(wàn)物。在乾坤陰陽(yáng)之道的運(yùn)動(dòng)中，萬(wàn)物之“道”永遠(yuǎn)追求中庸，不偏向任何一方，這就是自然界本有之公正，所以“元、亨、利、貞”是自然之本性。但《易經(jīng)》坤卦曰：“元亨，利牝馬之貞”?！霸唷迸c乾卦同，而這里的“牝馬”就是母馬，從理論上講乾陽(yáng)主動(dòng)力發(fā)動(dòng)在先，坤陰受動(dòng)力緊隨在后。