第六輯 暮年有感

第六輯暮年有感

第72節(jié)老來回憶此生

老來回憶此一生多有非自己早年意料之事。例如少年時向往事功，視學問若不足尚，尤厭棄哲學玄談，而今結(jié)果恰得其反。兒時既未曾誦習儒書舊籍，比及少壯且視中國文化如無物，信有如《思親記》中所說“語及人生大道必歸宗天竺，策數(shù)世間治理則矜尚遠西”者，乃不料中年而后卒有《中國文化要義》之作，深入淺出，精辟而周詳，為學術(shù)界此一研究奠基開端。再如我年未及冠，志切出世，決定一身清凈矣，未料年近三十，竟爾娶婦生子，且喪偶之后又續(xù)婚焉。乍看起來，一若忽彼忽此，率爾行動者，而不知沉思熟慮是吾生性，其審決于衷者固非外人想象所及也。而今追憶往事，只有嘆息命運播弄人耳。吾先世累代宦游北方，我自幼隨父母住家北京，曾無一日嘗過農(nóng)村生活味道，然竟投身農(nóng)村運動，茹苦自甘，號召國人以為創(chuàng)建社會主義復(fù)興民族之惟一途徑，十年，徒以日寇入侵，未竟其志。其初吾標名曰“鄉(xiāng)治”，志在培植鄉(xiāng)村自治體，實為目標遠大之一政治運動，其志正在建造新中國。當時雖悟及必須有方針、有計劃地發(fā)達社會生產(chǎn)以為其根本，顧尚未認識其入手乃在實施社會教育，其重點更在成人。最后寫出《社會本位的教育系統(tǒng)草案》，遂為此一生從少壯而中年思索解決中國問題幾經(jīng)曲折轉(zhuǎn)變臻于成熟的具體規(guī)劃，總結(jié)主張，卻遠非當初感觸問題一念興起時所及料矣。我在人生實踐中認真不茍，其步步發(fā)展變化固當如是耶。

1976年7月10日

第六輯暮年有感

第73節(jié)談樂天知命

古人有許多說話，早先我自以為能領(lǐng)會其意義，其實所領(lǐng)會的極其粗淺。今年過八旬后，感受時事環(huán)境教訓，乃有較深領(lǐng)會于心。此一不同，唯自己心里明白而已，難以語人。今略記之于下；人之領(lǐng)會于吾言者如何，又將視其在人生實踐上為深為淺而不同焉。

例如五十年前舊著《東西文化及其哲學》，曾比照“智者不惑，勇者不懼”，指出“仁者不憂”之大可注意，自謂能曉然其意義矣；其實甚淺甚淺。今所悟者乃始與《易·系辭》“樂天知命故不憂”一語若有合焉。樂天知命是根本；仁者不憂根本全在樂天知命。

何謂樂天知命？天命二字宜從孟子所云“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也”來理解，即：一切是事實的自然演變，沒有什么超自然的主宰在支配。自然演變有其規(guī)律，吾人有的漸漸知道了，有的還不明白。但一切有定數(shù)，非雜亂，非偶然。這好像定命論，實則為機械觀與目的觀之合一，與柏格森之創(chuàng)化論相近，不相違。吾人生命與宇宙大自然原是渾一通徹無隔礙的，只為有私意便隔礙了。無私意便無隔礙，任天而動，天理流行，那便是樂天知命了。其坦然不憂者在此。然而亦不是沒有憂，如云“憂道不憂貧”；其憂也，不礙其樂。憂而不礙其樂者，天理廓然流行無滯故耳?？鬃幼约赫f，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，意思可見?？鬃佑衷疲拔迨烀?，殆自言其學養(yǎng)功夫到五十之年自家生命乃息息通于宇宙大生命也。

在平素缺乏學養(yǎng)的我如上所說，不過朦朧地遠遠望見推度之詞。即從如上所見而存有如下信念：一切禍福、榮辱、得失之來完全接受，不疑訝，不駭異，不怨不尤。但所以信念如此者，必在日常生活上有其前提：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”是也。

臨深履薄之教言，聞之久矣。特在信服伍庸伯先生所言反躬慎獨之后，意旨更明。然我因一向慷慨擔當之豪氣（是個人英雄主義，未是無產(chǎn)階級革命的英雄主義），不能實行。及今乃曉得縱然良知希見茁露，未足以言“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，卻是斂肅此心，保持如臨深履薄的態(tài)度是日常生活所必要的。此一新體會也。

信得及一切有定數(shù)（但非百分之百），便什么也不貪，什么也不怕了。隨感而應(yīng)，行乎其所當行；過而不留，止乎其所休息。此亦是從臨深履薄態(tài)度自然而來的結(jié)果。

注一切有定數(shù)，但又非百分之百者，蓋在智慧高強的人其創(chuàng)造力強也。一般庸俗人大都陷入宿命論中矣。