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公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮?！又桓常我?？” 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
公孫丑說：“《詩經(jīng)》上說：‘不能白吃飯啊。’現(xiàn)在的君子卻不耕種而有飲食，這是為什么呢？” 孟子說：“君子居住在這個國家，這個國家的君主任用他，那么國家就安定富裕、尊貴顯榮；國家的少年弟子跟從他學(xué)，那么就會繼承、友愛、忠實、誠信。比起‘白吃飯啊’，哪種作用更大？”
王子墊問曰：“士何事？” 孟子曰：“尚志?！?曰：“何謂尚志？” 曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
王子墊問：“讀書人做什么事呢？” 孟子說：“崇尚志向?！?王子墊又問：“怎么崇尚志向呢？” 孟子說：“建立與人相互親愛的關(guān)系及選擇最佳行為方式而已。如果殺一個無罪的人就不是與人相互親愛，不是自己的東西拿來用就不是最佳行為方式。一個人應(yīng)該處在什么地位？應(yīng)該處在與人相互親愛中；應(yīng)該走在什么道路上？應(yīng)該走在最佳行為方式的道路上。處在與人相互親愛中并行為于最佳行為方式，做大人的條件也就具備了。”
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
孟子說：“陳仲子這個人，如果不是用最佳行為方式而把整個齊國都給他，他也不會接受，人們都相信他，這好像就是舍棄一簞食、一豆湯的行為。人最大的過錯是不要親戚、君臣、上下的關(guān)系。因為小的行為而相信他大的行為，怎么能行呢？”
桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？” 孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！?“然則舜不禁與？” 曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！?“然則舜如之何？” 曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下。”
桃應(yīng)問道：“如果舜做天子，皋陶執(zhí)行法律，要是舜的父親瞽瞍殺了人，應(yīng)該怎么辦？” 孟子說：“逮捕他也就是了。” 桃應(yīng)說：“那么舜不禁止他們嗎？” 孟子說：“舜怎么能讓皋陶不執(zhí)行法律呢？舜當(dāng)國家的天子就要接受這個國家的法律?！?桃應(yīng)又問：“那么舜該怎么辦呢？” 孟子說：“舜看待天下有如看待穿破的鞋子。他會偷偷背著父親逃跑，沿海邊住下，終生高高興興的，快樂得忘掉天下?！?
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？” 孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也?！?br>孟子從范邑到齊國的國都，遠遠看見齊王的兒子，感嘆地說：“辨別事物能夠改變?nèi)说臍赓|(zhì)，養(yǎng)尊處優(yōu)能夠改變?nèi)说纳眢w，辨別事物是很重要的??！難道不同樣是人的兒子嗎？” 孟子說：“王子所住的宮殿、所乘的車馬、所穿的衣服大多是與別人相同的，而王子卻像那樣，正是辨別事物使他那樣的。何況是能辨別天下眾多可辨別的東西呢？魯國國君到宋國，在垤澤門大聲喊叫，守門人說：‘這并不是我們宋國的國君，為什么他的聲調(diào)那么像我們宋國國君呢？’這沒有別的原因，辨別事物的方法是相同的?！?
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
孟子說：“養(yǎng)活別人而沒有愛，就像養(yǎng)豬一樣；雖然愛惜卻不恭敬，就像養(yǎng)禽獸一樣。所謂的恭敬，應(yīng)該在禮物還沒有送來之前就有。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏實質(zhì)，那么君子就不能被虛假的表面所束縛?！?
孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以踐形?！?
孟子說：“人的形休、容貌，是天賦予的。唯有圣人知道這種天性后才可以踩踏出形跡。”
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎？” 孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者何如也？” 曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也?！?
齊宣王想縮短喪期。公孫丑說：“只服喪一年，還是比不服喪要好吧？” 孟子說：“這就好像有人扭他哥哥的胳膊，你卻勸‘你慢一點，輕一點’一樣，應(yīng)該教育他孝順父母，恭敬兄長?！?王子中有死了母親的，他的師傅為他請求服喪幾個月。公孫丑說：“像這種情況該怎樣處理呢？” 孟子說：“他這是想服喪三年但客觀條件不允許。即使是多服喪一天也比不服喪好，我說的是針對沒有人禁止他服喪但他卻不肯服喪的那種人?！?
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?
孟子說：“君子教育人的方法有五種：有像及時雨那樣讓人變化的，有成全其規(guī)律的，有使人能通達于節(jié)制節(jié)度的，有解答疑難問題的，有私下學(xué)習(xí)而學(xué)得很漂亮的。這五種，都是君子所以教育人的方法?！? 公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！? 公孫丑說：“這條道路太高了，太美好了，就好比是要登天一樣，似乎是不可登攀。為什么不讓它變得差不多可以實行而可以每天都能勤勉努力呢？”
孟子說：“高明的工匠不會為了笨拙的工匠而放棄準(zhǔn)繩和墨斗，羿不會為了笨拙的射手而改變自己彎弓的限度。君子只引導(dǎo)而不發(fā)表見解，就好像能飛躍一樣。站在道路中間，有才能的人就會跟從?！?
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！?
孟子說：“天下有正確道路的時候，可以為這個道路獻出自己的生命；天下沒有正確道路的時候，以自己的生命為這個道路犧牲。沒聽說過犧牲道路而屈從于人的?！?
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？” 孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉?！?
公都子說：“滕更在您門下的時候，好像是屬于以禮對待的那種人，可是您卻不搭理他，這是為什么？” 孟子說：“憑仗著自己是貴族而問，憑仗著賢能而問，憑仗著是長輩而問，憑仗著有功勛功勞而問，憑仗著有老交情而問，這些我一律都不回答。滕更在其中占了兩個方面?！?
孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速?！?
孟子說：“在不該停止的地方停了下來，這人在任何地方都會停滯不前。在應(yīng)該下大力氣的地方不下力氣，這人在任何地方都不會下大力氣。如果前進得太快，他后退得也會很快?！?
孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”
孟子說：“君子對于萬物，愛惜卻不建立相互親愛的關(guān)系；對于萬民，能建立起相互親愛的關(guān)系卻不親近。親愛親人進而與人民建立相互親愛的關(guān)系，與人建立相互親愛的關(guān)系進而愛惜萬物。
孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務(wù)。”
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