5.圣人“幾善惡”，您知道這個“幾”當(dāng)什么講？|呻吟語|卷一|性命-5

虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微?！被蛟唬骸叭诵姆切??！痹唬骸胺切钥梢?，亦是陰陽五行化生否？”六經(jīng)不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性。”又曰：“天生蒸民，有欲無主乃亂?！笨鬃硬粚Ｑ孕陨?，曰：“繼之者，善也；成之者，性也?！庇衷唬骸靶韵嘟玻┥现桥c下愚不移?！辈耪f相近，便不是一個。相遠(yuǎn)從相近起腳。子思不專言性善，曰：“修道之謂教?！毙越陨埔?，道胡可修？孟子不專言性善，曰：“聲色、臭味、安佚，性也?！被蛟唬骸斑@性是好性。”曰：“好性如何君子不謂？”又曰：“動心忍性?！鄙菩载M可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性，亦仁、義、禮、智、信之性乎？細(xì)推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五性想感而善惡分，萬事出矣?！庇衷唬骸皫咨茞骸！背滩静粚Ｑ孕陨?，曰：“惡亦不可不謂之性?！贝蟮盅孕陨普撸髁x理而不言氣質(zhì)。蓋自孟子之折諸家始，后來諸儒遂主此說，而不敢異同，是未觀于天地萬物之情也。義理固是天賦，氣質(zhì)，亦豈人為哉？無論眾人，即堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，豈是一樣氣質(zhì)哉？愚僭為之說曰：“義理之性，有善無惡；氣質(zhì)之性，有善有惡?！睔赓|(zhì)亦天命于人而與生俱生者，不謂之性可乎？程子云：“論性不論氣不備，論氣不論性不明?！睂⑿詺夥肿鲀身?，便不透徹。張子以善為天地之性，清濁純駁為氣質(zhì)之性，似覺支離。其實，天地只是一個氣，理在氣之中，賦于萬物，方以性言。故性字從生從心，言有生之心也。設(shè)使沒有氣質(zhì)，只是一個德性，人人都是生知圣人，千古圣賢千言萬語，教化刑名，都是多了底，何所苦而如此乎？這都是降伏氣質(zhì)，扶持德性。立案于此，俟千百世之后駁之。

　　性，一母而五子。五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性靜，靜者陰；五性動，動者陽。性本渾淪，至靜不動，故曰：“人生而靜，天之性也?！辈耪f性，便已不是性矣。此一性之說也。

　　宋儒有功于孟子，只是補(bǔ)出個氣質(zhì)之性來，省多少口脗！

　　問：“禽獸草木亦有性否？”曰：“有?！痹賳枺骸捌渖嗵烀瘢俊痹唬骸疤煲躁庩栁逍谢f物，安得非天命？”

　　或問：“孔子教人，性非所先?！痹唬骸笆ト碎_口處都是性?！?/p>

　　水無渣，著土便濁；火無氣，著木便煙。性無二，著氣質(zhì)便染。