411覆罪必悔惱

謂覆罪者，后必悔惱所以人能夠做到不覆藏，真正的發(fā)露懺悔，佛教，可是注意哦，道德的行為，壞人用了就不道德。因此禪宗六祖說，“正人用邪法，邪法也是正，邪人用正法，正法也變成邪了”。天主教基督教的認罪啊，認洗啊，本來都是好事，坦白啊，給他們一用了，就完了。 所以“能障不覆”呢，現(xiàn)在為什么講那么多??？就解釋什么是不覆，不覆就是發(fā)露懺悔、坦白錯誤，就表達了。 “悔惱為業(yè)”，因此這個蓋覆的這一種心理行為，造成一種什么業(yè)力呢？一般人啊自己做錯了，掩飾起來不讓別人看見，當(dāng)然，其實啊，我們等一下再進一步討論啊，你說不讓人看見，自己舒服不舒服呢？一點都不舒服，越是隱藏自己的過錯啊，天天在痛苦中，在后悔中，在苦惱中。所以這個覆藏心理呀，“悔惱為業(yè)”，他變成這一種了，自己也很煩惱，蓋不住，那么我們剛才說再進一步討論，這個人的心理很奇妙的，自己做錯了喜歡蓋覆，尤其個性強的人，他錯了硬是，我經(jīng)常說你變成一個南京的板鴨，板鴨知道嗎，死了嘴巴還硬呢，他嘴里就是硬不認錯，總要找些理由來辯論一下，就是蓋覆心理，他總覺得辯論，使你覺得我沒有錯。其實呢，你真辯到了，做到這個目的？永遠做不到的，白的上面黑的，就是黑的，天下人看就是黑的。除非他是色盲，除非天下人都是色盲，不可能。所以這樣一懂了這個道理，人生啊，倒是很坦白很舒服，錯了就錯了，那有什么關(guān)系??？我昨天錯了，昨天錯了今天沒有錯啊，那很痛快的事啊，就要有這個氣派，那就是道德，所以這個蓋覆自己啊，是“悔惱為業(yè)”，那么引申理由。“謂覆罪者。后必悔惱。不安隱故”就是說，蓋覆自己的錯誤，而覆罪的，把自己的罪惡過錯蓋住遮住了，可以停止一個時間，你覺的給你掩飾住了，你越想越后悔，像中國古文寫的是，“深夜捫心”半夜醒過來的時候，當(dāng)然要半夜醒過來，四面都是黑的呀，一個人也沒有聲音很寂靜，你的思想自己知道的很清楚的時候，越想越難過，深夜捫心，摸摸自己的良心，這個就不對了，“后必悔惱”，永遠使心不安，就是這個覆藏、覆的這種心理。下面講，我們再重復(fù)一道啊，所謂唯識講覆藏這一種小隨煩惱，這種心理形態(tài)，他的定義，“于自作罪。恐失利譽。隱藏為性”他的心態(tài)，心理形態(tài)是這樣一個性質(zhì)，他的壞的功能，壞也有壞的功能哦，壞的功能“能障不覆”不能坦然，一天到晚，胸襟不能坦然。他的業(yè)力呢，造成的這股業(yè)力，“悔惱為業(yè)”，有善業(yè)，惡業(yè)，不善不惡業(yè)，他們有“悔惱”，悔惱的業(yè)就是惡業(yè)。他的后果呢，“謂覆罪者。后必悔惱”隱蔽自己錯誤的人，后來總是有痛苦，有后悔有苦惱?！安话搽[”自己心理永遠不得平安。這一段。 好下面，“有義此覆。癡一分攝”另一派的唯識論師，另一派的，佛過世以后，這個另一派的這個大菩薩們，有修養(yǎng)，他的論點不同，有義，另外有一派的解釋這個意義，“此覆”這個覆障自己呀，屬于根本煩惱的貪嗔癡，“癡一分攝”，因為沒有智慧，愚癡，自己笨啊，以為別人看不見，就是愚癡。同時，或者怎么樣叫癡呢，因1633為自己笨，所以不曉得自己的過錯，還來掩蓋自己的過錯，就是因為他沒有智慧，所以屬于根本煩惱，愚癡的一部忿，攝就是所包含。 “論唯說此癡一分故。不懼當(dāng)苦。覆自罪故”論，這個論就是唯識宗的大論，彌勒菩薩的《瑜伽師地論》。彌勒菩薩的《瑜伽師地論》上面指出來，唯說，彌勒菩薩說，他說這一種覆障的心理呀，是屬于貪嗔癡，癡的一部分行為都包含，根本煩惱都包含，為什么講他是癡呢，是笨呢，笨到極點呢，自己犯了錯誤還要掩包起來，笨到極點，“不懼當(dāng)苦”任何一個心理行為都有他因果報應(yīng)，你越蓋覆了自己呀，當(dāng)就是當(dāng)來、快要來，將來的果報是受苦的、受罪。譬如說，我今天沒有錢了，這個少了十塊錢，很重要，這個好朋友口袋有 20 塊，問他借嘛，這個家伙很艱慳吝，不會借的，那么今天對不起我今天非常重要，我只好啊多伸一只手，抓他十塊錢來用了再說，這就犯了偷盜罪了。但是我做的這個事情是有意義的，做完了告訴你，你口袋里有十塊錢是我摸了的，將來還你，因為你不肯借，我所以現(xiàn)在拿了沒有關(guān)系。是有偷盜的一種過錯，但是我坦然告訴你，我承認我騙你，我想辦法還你，很坦然，說穿了一點事沒有，你罵我哈打我，是啊，是我摸了，你告訴人家也好，是啊，我偷了他，但是我告訴你，這個很痛快，是有罪可是坦然了，心中很安詳。我也是在想辦法還他這個。晝夜睡到都很安吶。吵起架來都聲音很大。是我告訴你，不然你怎么知道，這個很痛快。 比如講這個蓋覆與不蓋覆，你的掩飾自己的那個之痛苦啊，老實講，靈魂都不安的。所以，他掩飾自己是有將來的苦?！安粦之?dāng)苦。覆自罪故。”因為他遮住了自己的罪過。所以我們修行吶，隨時要檢查自己這些心理，你說我平常沒有啊，那很難講，我所以講偷盜的這個罪過來講啊。 佛學(xué)講戒律，不偷。照佛經(jīng)，佛家講的戒律啊，這個法律，什么叫不偷罪？不盜，盜罪是怎么講？不與取就是盜，什么叫不與取呢？佛學(xué)的法律的名稱啊，戒律的，沒有得到別人的同意，你拿了就是盜，哪怕我一個人走路，走到山上過來，我這個山路很滑，我要砍一根竹竿來做我的手棍才能爬山，那么，只有我一個人在山上砍這個竹棍，以我們的行為啊，隨便砍了就是，拿來用，在佛家不可以。必須要怎么樣？在砍以前要喊一聲，叫一聲，對不起啊，我要砍一個竹子了，拿來做手棍用啊，對不起啊，沒有人看到還有鬼神看到呢，就是要講一聲，與取。好，以佛家的（戒律）。 所以我經(jīng)常說，一般人學(xué)法律的，除了大陸學(xué)系的法律，海洋學(xué)系法律以外，都沒有研究過中國法律。中國漢律，唐律，宋律，明律，這個大法系也很多啊，比歐美的也多。假使你研究了夠不夠呢？中國禮記還要研究啊，佛家的戒律要研究。研究完了，你真是個大法家了，可以懂得法律的哲學(xué)了，你看這個叫做盜，這樣一來我們都在犯盜戒。什么叫盜戒？假定我們拿公家也好，拿私人給我六千塊錢一個月的薪水，他給我的工作，要我做到什么程度，我今天沒有做到那個程度，是盜戒，也是盜戒。 所以我說做到佛學(xué)講的不盜是什么呢？不偷盜。唯“江上之風(fēng)山間之月”江上之清風(fēng)，山間之明月，偶然享受享受啊，可以說是沒有犯盜戒，除此以外，我們隨時在犯盜戒。我們生下來靠父母吃飯，靠父母養(yǎng)大，沾父母的光，沒有還報給父母的恩情，我們已經(jīng)盜了父母的，所以人生活到，一個人活到，通通是靠別人，犧牲了大多數(shù)人為我一個人活到，都是在盜、偷盜。大的是大盜，小的是小盜。所以因此我說唐代，1634有一個古人的詩講的很好，“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”說這個世界都是，成功的人都是大偷兒，不過大偷小偷之別，都是偷來的，成功都是偷別人的。歷來乾坤大半是屬偷兒，那一點都沒有錯。所以說，這個盜戒啊，盜戒呢，為什么講到盜戒，我們犯了偷盜的行為，一切處。最容易自己蓋覆住了，什么叫偷盜蓋覆呢？占便宜就是偷盜，占人家一點的便宜就是盜戒。這是一派的論調(diào)。所以他說為什么如此呢？因為他沒有智慧。 “有義”另一派的論所講，“此覆。貪癡一分攝”另一派的大師認為啊，這個蓋覆的行為，隱覆過錯的行為，不但是屬于根本煩惱，愚癡，沒有智慧，也是一種貪心。貪嗔癡，三個是根本大煩惱，佛學(xué)的名稱又叫做三毒。“亦恐失利譽。覆自罪故”因為怕自己有暴露出來自己的弱點，失去了自己的好的名譽，給人家看不起，為了給人家看得起，叫做死要面子活受罪，那活到就心里難過，所以怕自己失去了利益，因此把自己臉上多擦粉，擦的多漂亮，給你看不見，其實啊，我們看化妝就知道了，一擦了粉越看的清楚，一擦粉，你擦過粉，畫過妝，只能說，誒，你今天化妝很漂亮啊。你看這句話，我們透過這句話，后面呢，你是不是真的漂亮不知道，所以大家不會聽話。假如說，你今天穿的衣服真漂亮，真漂亮，人家一講我，我說我也不是衣服架子，你光說我衣服漂亮，我不漂亮??？可是這句話后面就是如此。 “論據(jù)粗顯。唯說癡分”彌勒菩薩在《瑜伽師地論》說是根據(jù)那個覆藏的心里，粗顯，表面很明顯的心理來講的，大概來講一下，所以說他屬于愚癡，很笨的一種心理。實際上呢，不止很笨的一種心理，同時有貪，貪圖別人比我好，貪圖別人恭維我，看得起我，有貪的心理在內(nèi)?！叭缯f掉舉是貪分故”掉舉就是我們這個思想不停，很散亂，掉舉散亂心，他說這個《瑜伽師地論》也講它屬于貪這一部分。 “然說掉舉遍諸染心”但是彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上說到，掉舉啊，遍滿一切染污心理都有掉舉。 “不可執(zhí)為唯是貪分”，所以呀，他說不應(yīng)該執(zhí)著，說蓋覆的心理呀，只有屬于貪，貪癡的兩種根本煩惱成分所構(gòu)成，換一句說，什么叫蓋覆呢？我們拿中文這句講，自欺欺人，自己騙自己。騙了人家，因為一個真正想騙人家的人，必須要把自己騙牢，自己騙的自己相信這個是真的，然后可以騙人家了，這是一種騙術(shù)，這就是蓋覆的心理，所以人啊往往很可憐，自己一天都還欺騙自己，你看我們?nèi)松覀儸F(xiàn)在老了，回想當(dāng)年年輕的時候，想想自己還只二十歲，三十歲，前途無量，后途無窮啊，到了現(xiàn)在曉得騙不住了。前途無“亮”，沒得光了。后途無“窮”，后途“細菌”都沒有了，都干掉了，那個時候就要坦然了，可是人啊想不通啊，一直到臨死，自己的罪惡還是在蓋覆住，所以修行必須要把這種心理認清楚了，才是真正叫做修行。