作意分別是見解惑；無意分別是思惑；真解必能實(shí)轉(zhuǎn)境！

【今日乃知：雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽?！?/span>今天從這個(gè)地方開始。這個(gè)地方說到了修行，修行必須要內(nèi)修理觀，外助多聞。古德所謂目足相資，才能夠達(dá)到目的地。如果說所行非所說，所說非所行，心口相違，是不能夠相應(yīng)的。聞之不證，解之不行，縱然像阿難這樣的際遇，還是如人說食啊，終不能飽。那么我們看到這一節(jié)經(jīng)文，就應(yīng)該要明了，一味地仗侍學(xué)問，所謂是求解，而不能實(shí)際上去轉(zhuǎn)境界，應(yīng)該要知道警惕。實(shí)在說呢，解與行不相應(yīng)，這個(gè)解也是靠不住的。如果是真正的理解呢，是一定會(huì)相應(yīng)的，與這個(gè)行會(huì)相應(yīng)的。那么這是我們?cè)诖蠼?jīng)大論里面都讀了許多了，在此地不必多說。請(qǐng)看下文：【世尊，我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性。惟愿如來，哀愍窮露，發(fā)妙明心，開我道眼。】那么阿難在此地啊，可以說，漸漸覺悟了，跟過去情形大大地不相同了。在以往他是把妄心當(dāng)作真心，自從妄心被世尊破除以后，現(xiàn)在曉得有一個(gè)「寂常心性」、常住真心。雖然曉得有個(gè)真心啦，還不知道真心究竟在哪里？所以這個(gè)地方，一面是求佛指出真心的所在。「開我道眼」這一句是陪襯的話，本經(jīng)一上來就是從心、眼兩處來入手，所以一直到現(xiàn)在還是這樁事情，相提并論。所謂「二障」就是指煩惱障與所知障。煩惱障在一般講呢，是指見惑與思惑。見惑是屬于一種作意分別的迷惑。佛法里面常常講的十種結(jié)使，所謂煩惱障礙了心性，心不能夠得到自在解脫，于是結(jié)業(yè)，在六道輪回里面受果報(bào)，這是所謂的見解上的迷惑。思惑是思想，也就是錯(cuò)誤的思想。那是指任運(yùn)的，任運(yùn)就是沒有作意，也不必作意也不用去分別，它自自然然會(huì)起來的。起什么思想呢？起貪嗔癡慢。貪嗔癡是比較粗，這個(gè)慢這個(gè)煩惱，就是我慢，要來得細(xì)。不管是粗也好，是細(xì)也好，總而言之，它是從我執(zhí)所生起的，能夠障礙人天勝妙的好事。所以，這個(gè)見思煩惱，我們都叫它作事障。那么說事障呢，當(dāng)然是對(duì)理障而說的，這就是屬于事相上的障礙。所知障也有兩種。一種是不通達(dá)一切境界是唯心所現(xiàn)，不懂這個(gè)道理，也不明這個(gè)事實(shí)的真相，于是乎執(zhí)著心外啊，實(shí)實(shí)在在有，于是對(duì)于外境有所希求，那么這就是分別法執(zhí)，所謂法礙。于自己修證功夫就不能夠達(dá)到性空的境界，而生愛著，這是屬于俱生法執(zhí)。分別法執(zhí)的相粗，俱生法執(zhí)的相細(xì)。你比如說我們講對(duì)于一切境界的希求，八苦里面的求不得苦，愛別離苦，這些都是屬于分別法執(zhí)。在功夫上，我們修行不能見性，這不是一日兩日，久久不得見性。為什么不得見性呢？就在你所修的那些法門上起了執(zhí)著，起了貪愛。我們念佛為什么不能夠念到一心不亂呢？就是對(duì)于念佛這個(gè)法門，起了法愛了，他不愛世間法，他愛念佛法門。這是我舉這一個(gè)例子，諸位就比較上更容易體會(huì)一點(diǎn)。那么這種就屬于叫俱生的法執(zhí)。學(xué)哪一個(gè)法門，他總是愛哪一個(gè)法門。這一愛呢，麻煩就出來了，就是障礙了見性，障礙了功夫?？偠灾?，這都叫法執(zhí)。法執(zhí)它障礙法空之理，所以我們就叫它作理障。煩惱是事障，所知是理障。通而言之，這兩種也都可以成為煩惱，這個(gè)見思是三界之內(nèi)的煩惱，無明、塵沙是三界之外的煩惱。那么兩者又都可以說是智障。為什么呢？見思煩惱障一切智，塵沙煩惱障道種智，無明煩惱障一切種智。實(shí)在講呢，這個(gè)三種煩惱它都有通，都有這些障礙，我們就它偏重在哪一方面來說。那么由此可知，煩惱二障所纏啦，這才不知寂常心性啊。我們也是為二障煩惱所纏呢，念佛才不能夠達(dá)到一心不亂。那么我們自己要想成就，必須要在斷煩惱上下功夫。那么這兩種障，我再說得粗淺一點(diǎn)，煩惱障礙了我們的福報(bào)。因?yàn)榇蠹夷膫€(gè)不喜歡求福報(bào)呢？福報(bào)為什么不能現(xiàn)前呢？煩惱啊，就把你的福報(bào)障礙住了。那么由此可知，你的煩惱越少，你的福報(bào)就越大，這是一定道理。所知是障了智慧。說到福報(bào)，說到智慧，是一切人念念所希求的。因此二障破了，福慧就現(xiàn)前了。底下這一句，我們要略略的說一說「寂常心性」。寂是清凈寂滅，經(jīng)上常講的本不動(dòng)搖啊，這是寂的意思。常呢，是不生不滅，本無去來，這叫作常。那么寂常心性，我們現(xiàn)前是確確實(shí)實(shí)見不到，那實(shí)在是因?yàn)檫@兩種障礙現(xiàn)出兩種生死的現(xiàn)象，就是見思煩惱召感分段生死的現(xiàn)象，煩惱的意思特別的強(qiáng)；無明與塵沙感召得變易生死的現(xiàn)象，它是障智這一邊的意思多。【良由不知寂常心性，】是由于不明了為什么會(huì)被這個(gè)二障所纏，這是要找它的根本病源之所在。如果要是明了心性寂常，這個(gè)二障，給諸位說，就不發(fā)生作用了。可見得二障的根源是由于迷事、迷理，迷事這是煩惱，迷理這是所知障。對(duì)于事、理都不迷了，這個(gè)障礙自然就沒有了。悟得之后，這個(gè)二障也是寂靜的。所謂煩惱即菩提，生死即涅槃，那是悟后的境界。【唯愿如來】以下，這是阿難請(qǐng)法之辭了。因?yàn)樽约旱竭@個(gè)境地，到這個(gè)地方，可以說已經(jīng)是山窮水盡了，無可奈何。這才求佛直截了當(dāng)?shù)亟o他開示，所以才有這樣祈求的口吻，求佛【哀憫窮露】，這個(gè)窮露是比喻，本來是沒有財(cái)富這叫窮，衣不蔽體叫作露，那是貧窮之極了。在此地的比喻是得不到法味，來滋養(yǎng)自己的法身慧命，所以叫窮。沒有法衣遮蔽自體啊，這個(gè)叫露。那么這個(gè)地方的意思呢，就是既沒有福報(bào)，又沒有智慧，這個(gè)是比喻沒有見道的人。【發(fā)明妙心】，發(fā)是啟發(fā)，妙明心，雖然是本有妙心，這個(gè)心為什么叫妙心呢？心能生萬法，雖生萬法，心又是不生不滅，同時(shí)也是不垢不凈、不染不著，隨緣顯現(xiàn)十法界依正莊嚴(yán)，都是唯心所變。那么這樣的道理，佛雖然常在經(jīng)里面講，我們跟阿難一樣，并沒有證得。只是聽說有這么一樁事情，自己并沒有見到啊，并沒有證實(shí)。所以，一向都是錯(cuò)把能夠思維，能夠分別想象的緣慮心啊，當(dāng)作真心，而不曉得除了這個(gè)緣慮，緣慮實(shí)在是妄心啊，除這個(gè)妄心之外別有真心的所在啊。所以阿難在此地是求世尊啊，給他指出來，指出真心的所在。抉擇分明，這個(gè)也稱之為道眼，真心現(xiàn)前，道眼自然就開了。