再請(qǐng)看底下經(jīng)文：
【于是大眾，非無學(xué)者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時(shí)惶悚，失其所守?！?/span>
這一段文是說明當(dāng)時(shí)在會(huì)的大眾，非無學(xué)者，就是還居在學(xué)地。無學(xué)是畢業(yè)了，非無學(xué)者，是正在修學(xué)的、學(xué)習(xí)期間的這一些學(xué)生。他們的程度還淺，聽了佛前面所說的話，心里面慌了，沒有主宰了。這是雖然把話聽清楚了，意思沒有會(huì)通，才有這個(gè)現(xiàn)象。
「不知是義終始」，這個(gè)「是義」，就是佛叫阿難尊者就萬象當(dāng)中，剖出見精，阿難做不到。又叫阿難就在萬象當(dāng)中指出哪些沒有見精，阿難又辦不到。說有，分析不出來；說沒有，沒有也不能夠證實(shí)出來，說哪個(gè)沒有。這就是無是見無非見而已?。∵@個(gè)是義就是指這個(gè)啊。
那么佛對(duì)于無是見無非見都同意了，都印可了，這使大家茫然了。如果佛說，這個(gè)對(duì)，那個(gè)不對(duì)，大家聽了沒有問題。兩個(gè)都對(duì)了，反而叫初學(xué)的不知道究竟哪一個(gè)對(duì)？這究竟哪一個(gè)對(duì)，就是眾生的執(zhí)著，不執(zhí)著的都對(duì)了。諸位要記住這一句話，不執(zhí)著的都對(duì)了；執(zhí)著的都錯(cuò)了。這里面有很高的智慧。如果說一切都不執(zhí)著，我們眼前的境界，是佛的境界；因?yàn)槲覀兤鹆藞?zhí)著，所以才有十法界，才有四圣六凡，才有三善道三惡道。一切都不執(zhí)著了，法界只有一真啊。
是不是真的有一真呢？連一真也沒有。為什么？那一真是對(duì)十法界講的，既沒有十法界，哪有一真法界？！所以，可見這個(gè)一真是不得已而說的，相對(duì)建立的。要講到實(shí)際理地，那就是禪宗講的話了，把嘴巴掛在墻壁上。所謂開口便錯(cuò)，動(dòng)念即乖嘛，開不得口啊，說一真也錯(cuò)了，哪來的一真??？！
那么這一節(jié)經(jīng)經(jīng)文的深度，由此我們能夠揣摩到一些，諸位能夠稍稍會(huì)通幾分，都有很大的受用。真能會(huì)通幾分，我們?cè)谌沼闷匠．?dāng)中，那個(gè)分別心、執(zhí)著心、是非人我心，就會(huì)淡一些了。這就是功夫，就是好境界。這些心要天天增長，給諸位說，絕不是個(gè)好事情。
編號(hào)049-b/133–十番顯見之八顯見不分
見到阿彌陀佛了，諸位要記住，你生的是凡圣同居土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土沒分。什么時(shí)候到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土呢？到不二法門的時(shí)候，才入實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。那么由此可知，我們現(xiàn)在如果能舍分別、舍執(zhí)著，現(xiàn)在就是不二法門，那么我們這個(gè)念佛求往生，一到西方極樂世界，就是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、上品上生。你要曉得省多少事??！到了西方極樂世界，按步就班，從凡圣土、到方便土、再到實(shí)報(bào)土，這個(gè)時(shí)間要好長好長。在我們這個(gè)地方可以惡補(bǔ)，可以把時(shí)間縮短。
那么換句話說，你明白這個(gè)道理之后，一切事無是無非。曉得這一個(gè)理，觀察到一切萬事萬物，沒有一定的是，也沒有一定的非，無是無非是。學(xué)著什么呢？樣樣不執(zhí)著，在境界里面學(xué)著事事不動(dòng)心。那么這個(gè)是智慧啊，雖然不是佛知佛見，這是接近佛知佛見。行門里面，一定要慈悲一切、恭敬一切、利益一切。雖然這樣做法，決不著相。為什么呢？知道無是無非是。天天修福，修的是三輪體空，這叫稱性的福報(bào)，?；垭p修啊。要這樣修法啊，一定要腳踏實(shí)地認(rèn)真地去做。
在大乘菩薩法里面，大乘菩薩是以孝順心為基礎(chǔ)，孝順是戒呀。那么換句話說，大乘菩薩無論見什么人都是用孝順心。孝是什么？是一體。何為孝心呢？孝心是一不是二，這就是孝心。你看孝那個(gè)字，中國造字是有學(xué)問的。上面是老，下面是個(gè)子。這是兩代呀，兩代合在一起是一，當(dāng)中沒有界線，沒有代溝啊。那個(gè)代溝是外國人才有啊，中國人沒有。所以孝心是一體之心。順心，就是普賢菩薩十大愿王教給我們的，恒順眾生，隨喜功德。順心，是孝順心啊。如何能與眾生做冤家、做對(duì)頭呢？欺罔一切眾生呢？那是違背了法性，違背了真心，這在佛經(jīng)里面叫顛倒行事啊。顛倒行事尚且不可，那顛倒學(xué)佛還能成就嗎？
【是義終始，】「義」是講義理。這個(gè)「終始」，凡是這個(gè)義理淺的，從始就可以能見到終，由終不昧始。這是講義理比較淺，一下就能看透。道理太深了，一下看不透，不是淺學(xué)之人所能夠測度的。所以說，這是不知其終啊，亦不知其始，所以說：【一時(shí)惶悚，失其所守?！坷銍?yán)文章也確實(shí)好，把當(dāng)時(shí)在會(huì)大眾這些狀況，可以說都描寫得非常淋漓盡致，我們也能看到當(dāng)時(shí)在會(huì)的這些大眾的表情。
那么實(shí)在說呢，如來把這個(gè)深義的終始是顯示出來了，說真的，本是妙明。在楞嚴(yán)前面我們讀到，「妄為色空，及與聞見」啊，第一卷我們念過了。如果用唯識(shí)來講更容易明了，「一念不覺而有無明」，這是從真起了妄；「無明不覺生三細(xì)」，這就是「妄為色空，以及見聞」。見聞?dòng)X知，是三細(xì)相里面的轉(zhuǎn)相，色空是三細(xì)相里面的境界相。這是什么？這就是這個(gè)道理的開始，是義之始。佛在后面又說了，「此見及緣」，「見」是講見性，就是見分；「緣」是講萬緣，是講的相分。見、相兩分。說：「元是菩提妙凈明體」,「元」是它的本元，它本來就是真如本性清凈之體，是義之終啊。
我們也是在初學(xué)的這個(gè)地位上，可是我們有信。為什么呢？讀到楞嚴(yán)經(jīng)，這么深的道理，給諸位說，這是說宇宙的開始呀，宇宙人生的開始以及歸宿啊，在今天一般的是，在宗教上講，在哲學(xué)、科學(xué)里面講，最大的問題。你看看世界上這些宗教家，這些哲學(xué)家、科學(xué)家，哪一個(gè)人能把這個(gè)開始跟這個(gè)終末的真相說清楚呢？！沒有一個(gè)說得清楚，沒有一個(gè)說得是能叫我們心服口服，這個(gè)是千真萬確的事實(shí)啊。宗教家說不出來了，找不到這個(gè)終始了，那怎么說呢？說上帝造的，是上帝造的這個(gè)開始。那我們?cè)賳柹系凼钦l造的呢？這問題就來了。
佛法里面說得這么清楚。佛法的好處，并不是佛給我們說說，哦，你聽懂了，聽懂了就算了，不是如此。要我們自己證實(shí)這個(gè)境界！證明什么？證明整個(gè)大宇宙原來就是自己，盡虛空遍法界原來是自己的化身啦?；硎怯雄E象啊，法身是理體呀。沒有變之前那叫法身呢，變了以后的那就是化身啦。經(jīng)上講的是千百億化身，還算多？不算多啊，無量無邊的化身。得到這個(gè)真相了，心就定了，心就清凈了，什么境界也不會(huì)動(dòng)心了。雖不動(dòng)心，什么境界都明了，決定不迷惑，這是我們一般叫佛知佛見啦。
這個(gè)時(shí)候的行為，都叫作「普賢行」，華嚴(yán)經(jīng)里面所講的普賢行。也給諸位說，就是用今天這個(gè)經(jīng)義給諸位說，無是無非是，是普賢行。這是平等心、是清凈心、是真正的慈悲心。
用戶評(píng)論
聽友120628150
感恩佛法布施！????????????????????