439四種不定02悔與眠的心態(tài)

“此即于果。假立因名”，借果說因，什么叫“借果說因”，說它是不定呢？因為后悔的心理、惡作的心理，自己對自己埋怨、怨恨、后悔，自己討厭自己。這個人生你要反省，有時候自己非常討厭自己。所以有些人搞得莫名其妙，就精神病去自殺了，他也討厭自己活著。他忘記了，萬一死了到了那一面不好呢，那個討厭了想回來呀，要想回轉來，這個入境證就難辦了。死了并不是了事哦，假使那一邊比這邊還麻煩怎么辦？所以是不了生死之人。因此呢，悔的這種心態(tài)，使我們不能證果、不能成道。為什么不能證果呢？因為一切凡夫眾生，這四種“悔、眠、尋、伺”的心態(tài)很嚴重，因地不真。所以，《楞嚴經》上佛說的有兩句名言，“因地不真，果遭迂曲”，自己這個動因，下手就錯了，所以不良的因啊，不會得很好的果，這首先目標方向已經認錯了。所以“此即于果”，對這個果“假立因名”，“假立”，假設有這么一個作用。你說“假立”，那假的我們何必研究呢？離假即真！心態(tài)，我們心理的思想、心理的作用，本來都是假的。所以，普通的佛經叫作“妄念”。“妄”，它就是假的，可是我們不知道、不認知假的。所以，佛經都給你講完了，你不要妄想，一切皆是妄想，學佛求法也是妄想，不妄想就本來清凈了?？墒悄兀忝髦廊デ笠粋€“不要妄想”，這個觀念就來了，離假就變成真了，又變成一個東西了。所以， “悔”同多疑這個“疑”是連在一起的，普通經典上說“貪、嗔、癡、慢、疑、悔”都屬于煩惱?？墒窃谶@里呢，它同“疑”分家了，“疑”又不同，“疑”是基本的煩惱，障道的因緣更重；“悔”呢，比“疑”至少輕點。所以在這里另加討論。 “先惡所作業(yè)。后方追悔故”，第二個原因說，后悔的心理為什么講它是“果中說因”呢？因為我們普通沒有什么后悔心理，總是一件事情、一個思想，做了以后來追悔，“先惡所作業(yè)”先有一種心態(tài)是厭惡、討厭，“哎呀，剛才做錯了”，譬如我們寫毛筆字，這樣一寫“誒，錯了！剛剛我這一筆這樣寫這個就多漂亮啊”，討厭這一筆寫錯了，后悔得不得了?！皭骸备盎凇边@兩個是連著的。譬如打牌一樣，“這一張，哎呀，錯了錯了！錯了”，實際上，討厭自己這一張牌怎么那么快、怎么都不想一想？這一下坐在那里又發(fā)脾氣、又罵人，然后把牌桌子也掀翻了，就是這個道理?！跋葠核鳂I(yè)”，后來跟著上來追悔，這個屬于“悔”。 “悔先不作。亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事業(yè)。是我惡作”，再說明這個心態(tài)。為什么“悔”的心理，所以先由惡開始，厭惡的心理開始，埋怨厭惡，因為這個悔啊，先由厭惡開始，譬如我們上街買東西，這個真喜歡，多二十塊，又貪便宜，1746這個也差不多，在電燈光下面我看看、比較了，在百貨公司揀了半天，又想便宜，就買了這個。等買回來一看，哎呀，真后悔呀，何苦呢，多三十塊錢買那一個多好！可是真叫你拿去換啊，又舍不得花那三十塊，人生都在這個境界里。 所以“悔”呢，“先”，它前面的作用，后悔自己剛才為什么不那么做，所以“悔”的這種心態(tài)屬于惡作的，討厭、厭惡自己所作的業(yè)。等于我們經常人有這個習慣，自己過后來追悔來講，“哎呀，我當時啊，前兩年我同你一樣努力，我就好了?！蹦悄憬裉扉_始好不好？他絕對不干！你老是追悔，“我先不作”，后悔，我當時為什么不這樣做“如是事業(yè)”，我為什么不那么做，我當時那么做，我同你一樣發(fā)財了。后悔有什么用呢？所以，后悔這一種心理“是我惡作”，是我自己、每一個人自己范圍這個我，厭惡、埋怨、討厭自己心里所作的行為等等，這就是悔的道理。 他只是說明心態(tài)哦，我們大家不要聽忘記了，真要修行，這種心理隨時要反省才叫作修持。不是說，那是唯識，聽完了同我不相干，那何苦來研究這個東西？那你將來后悔、惡作，“當時何苦呢，上十一樓，還要趕八點鐘，哎呀，真上當啊。”惡作，又悔，劃不來。這個是“悔”的心理，“悔”的心理很嚴重哦，如果常有這種心態(tài)多了這個人，就是你多疑的個性。如果你研究心態(tài)，這種人做事情，一生是一無所成。你不要看相，要看心相。有一種相法，叫作“心相”，看你心理的行為就是相，就可以斷定此人一生一無所成。所以我常常告訴年輕同學們，做什么事情看你敢不敢賭，當然我一輩子也不會賭，但是我是個賭徒，喜歡賭，人生就是賭，下了就下了，下了以后你曉得好還是壞？有一個同學講，兩個人啊，愛的要死，愛了七八年了，我說你就結婚吧，結果呢，“哎呀，還要考慮考慮”，我說結婚就是賭啊，輸了就輸了、贏了就贏了，你有那么多的啰嗦，一個老婆都不敢泡，我說你一輩子還有什么事業(yè)可做啊，那雖然是笑話，也是真的哦，人生誰有把握？你先下去做了以后再來改正，就這么一個世間法。 修道也是一樣，又怕這樣又怕那樣，“哎呦，我修了這個對不對啊？”，你不對你不要搞嘛，你修了又怕不對，不對你要去嘗嘗看，外道魔道，你要變魔試試看嘛，你曉得自己著魔了，轉過來就不魔了嘛，就沒有這個氣派。這是“悔”的這個心理障礙修道，障礙很多人。你看很多人，現(xiàn)在知識分子，哎呦要考慮很多，講好聽這個人頭腦好，很仔細，一個問題多方考慮，講難聽的是沒有出息，天下事有什么“多考慮的”？！不是好，就是壞，沒有中間的，不好不壞，就是已經慢慢壞，不好不壞就是壞，拖住了就是壞。所以修道的人，“悔”的心理很嚴重，它雖然不是惡業(yè)，它屬于貪嗔癡慢疑，根本煩惱的一種，障礙一切的成就。所以你看，要成功有時候亂撞的人，也不錯啊，當然他又犯了別的心態(tài)的錯誤，可是他“悔”的心理很少，這是“悔”。 “眠謂睡眠。令身不自在。昧略為性。障觀為業(yè)?！?第二個心態(tài)是“眠”。眠”，它不叫“睡”，“睡”跟“眠”不同。眠就是叫睡眠。睡眠是什么？“令身不自在。昧略為性”，睡眠使我們身體不自在、身體喪失了自由。睡眠那真是喪失了自由，一睡著了，沒有辦法動了。你正在睡得好好的，“哎，有個好東西你來吃吧？”“哦，不要！”翻個身又睡了，醒了后悔“你怎么不叫我??？”可是叫不醒你呀。所以，睡眠就是小死亡，不是大死，睡就是個小死。不過人習慣了，愿意求這個小死，睡了很舒服。人都說“哎呀，睡得好舒服，睡得好香啊，睡得好甜哪”，鬼話連篇，睡的時候有個什么香？有個什么甜？都是過后的追悔的話！那只是追悔的話。1747所以，睡 “令身不自在”，身體不能作主，你睡著了什么都不能作主，此身已經不屬于我了，屬于床鋪的。 我經常說，我們人生算算賬，劃不來，按活六十年來講，三十年睡在床上，一半都睡在床上，六十年一半睡在床上，除了三餐飯，大小便，一除了以后，還要扣一半，只有十五年。十五年當中有時候忘記了，有時候生生病，一輩子活六十年，真正活著只有兩三年時間。你把這個帳要算清楚哦，所以真正自在的時間就沒有多少。我們不要算一輩子，算一天嘛，二十四個鐘頭，十二個鐘頭就被夜里占走了，那不算數(shù)了；這十二個鐘頭，三餐飯、大小便、洗洗臉，再有呢，報報到啊、簽簽到、看看報啊、抽抽煙、聊聊天，就沒有了，剩下來沒有幾分鐘時間留給自己。這是睡眠中的睡眠。 睡眠使此身不得自由，不自主了。 “昧略為性”，這兩個字中文就是，“昧”，暗昧，就是指暗昧，什么都不知道；“略”，什么都馬馬虎虎就過了。我們睡著了“哦，不要吵……”，又睡著了，你叫醒他“起來了……”，比方我們小的時候要上學了，媽媽叫我們，快去上學，“哎呦，我再睡一下……”要是醒了就不得了了，拼命跑，這個是“略”，睡眠的性質是“昧略為性”。 “障觀為業(yè)”，障礙了正智的觀，智觀。睡著了就不能觀察了，腦子也睡了，不能用了?？墒悄X子你聰明啊，在欲界的這個世間里頭，還靠腦神經，通過腦神經，它智觀的功能才起得來。所以，睡眠了以后，不行了，睡眠了，腦筋要用，想一個東西都糊涂了，所以障礙慧觀。所以腦筋好，聰明不是智慧，但是聰明跟智慧的確有連帶關系。不聰明，哪里能夠發(fā)生智慧呢，聰明是智慧的前奏。所以，睡眠造的業(yè)是障礙智觀、慧觀，這是它的性質。每個心態(tài)的范圍已講了，下面再申辯。