452心遠獨行01性近習遠

 “又如何說。心遠獨行?！薄靶倪h獨行”，玄奘法師他翻譯選這四個字，就是非常妙了，這就看到他的文章的妙處。我們常研究《成唯識論》讀到這一句話，就想起我們小的時候念的《三字經(jīng)》：“人之初，性本善；性相近，習相遠”，實際上這六個字啊，“性相近，習相遠”這個話是孔子在《論語》上講。我們這個“相”字，這六個字，把人性，圣心，得道圣人的心，同凡夫的心理都說完了?，F(xiàn)在，我們另外提出來作一個比方?？鬃诱f的“相”字是中間暫時連帶，即是關聯(lián)的詞句。換句話說，我們一切人“明心見性”，性在哪里？性就在這里，每一個人都是佛，自性并沒有離開（“相”字都不要）——“性近”。那么，為什么我們變成凡夫，不能成佛？被習氣、妄想心拉走了——“習遠”。習氣把我們拉太遠點了，離開本心越來越遠。實際上，這個習氣本身也即是自性起的一種變態(tài)。所以，我們了解了孔子說的兩句話，“性相近”，個個都是圣人；“習相遠”，都被習氣拉跑、妄想拉跑。所以，離開圣道越來越遠。那么，我們了解了這個，再看玄奘法師在這里的翻譯，他說你提的這兩方面問題，“心遠獨行”，本來一切都是自己心所起，“三界唯心，萬法唯識”，就是自己把心的變態(tài)，變成動轉快了，把它轉走了，成了煩惱，構成了習氣，離自性越來越遠。 所以他說“染凈由心。士夫六界。莊嚴論說。復云何通。如彼頌言?！彼f“染”，“染”就是凡夫，六道輪回中的凡夫就屬于染法；“凈”，一切圣賢得道了，就屬于凈法，所以佛有凈土。“染、凈”都是一心所變，“士夫”，士夫就是知識分子，過去我們中國文化的儒家經(jīng)常用的“士大夫”，讀書受過教育的知識分子，再來做官，所謂“士大夫”，當然“大夫”是春秋戰(zhàn)國時候的官名?！笆俊币彩恰按蠓颉保侵R分子的官名，包括文武合一的知識分子。那么，這里佛所引用的以中國文化的名稱 “士夫”，就是代表一個有智慧的人?！傲纭?，六道中的眾生，他說都是唯心所變。所以，《莊嚴論》這一部經(jīng)論里頭講，彼此“染、凈”二法都是唯心所變的道理是說得通的，“如彼頌言”。 “許心似二現(xiàn)。如是似貪等。或似于信等。無別染善法?！彼?，《莊嚴論》里頭講，一切萬法唯心所造，魔跟佛也是也是一心所造的，心外無法。所以說，學佛第一步要把“三界唯心，萬法唯識”這個道理搞清楚。他說“許心似二現(xiàn)”，心起了兩種現(xiàn)象，“相分”與“見分”——“二現(xiàn)”?！跋唷本褪切睦砀鞣N狀態(tài)、心所?！耙姟笔且姷婪帧^念。換句話說，“相分”就是我們心理習氣、各種形態(tài)。“見分”，是我們心理上智慧的了解。這兩種都是唯心所現(xiàn)。實際上，凡夫眾生貪嗔癡慢等，也是心的變相，變出了這個染法，所以“如是”心的變出來，還有貪嗔癡慢疑。造一切惡業(yè)，受一切果報。造一切善業(yè)，受一切善報。但是“似貪等”，好像是有，實際上六道眾生，自性本空。所以，這個“似”用得非常好，佛學用到“似”、或者經(jīng)典上1798講“如如不動”，“如”跟“似”，都是差不多有點相像，都是說心態(tài)的變相，好像有這個東西。所以一切法如夢如幻，好像有，不是真的有?？墒欠卜蚰?，不知道如夢幻，把它抓得很牢，執(zhí)著了，被它所輪回、轉動了。那么，上面就講貪等是惡法、染法，“或似于信等”，換句話說，一念轉過來就為善，一念轉過來就為惡?？梢詾樯?、為惡都是它，或者一轉，轉進佛道，“似于信”位起修。乃至到菩薩，到佛位，到佛果，“無別染善法”，離心意識之外，沒有一個東西能夠作主。“染法”就是使你走向六道中、生死輪回中；“善法”就是出離一切的佛道。他是引進《莊嚴論》的話，答復這個問題。