【第十三講】龍場悟道：生死一念而后如大夢(mèng)之醒

各位朋友大家好，我們上次講到陽明先生離開老家前往龍場，正德三年的春天，也就是1508年到達(dá)貴州龍場。龍場當(dāng)時(shí)是個(gè)驛站，大家知道驛站是干啥用的？現(xiàn)在物流很方便了，快遞今天寄出明天就到，那古代可沒那么方便。朝廷為了傳遞文書等的方便就在一些地方設(shè)立驛站，由朝廷管理的。

龍場當(dāng)時(shí)就是朝廷設(shè)的非常小的一個(gè)驛站，我查了一些資料，大概是洪武年間開始設(shè)立。這些驛站在一定的意義上，是連接地方和中央的一個(gè)交通要道，它的主要功能就是為朝廷傳遞信件，送信的人可以到這里換馬、歇腳、住宿等，諸如此類。

一．偏遠(yuǎn)之地 心安即是歸處

龍場這個(gè)地方在現(xiàn)在貴州省的修文縣，按照現(xiàn)在的距離來算，修文離貴陽市大概是40公里左右，不算太遠(yuǎn)。但是要知道，在明朝的時(shí)候，像在王陽明的時(shí)代，尤其對(duì)于江浙這些地方的人來講，貴州就是很遙遠(yuǎn)、很偏僻的。一路上的情況究竟如何，陽明先生還是做了充分的預(yù)備的，龍場那個(gè)地方從居民來講，主要是苗族，和我們漢族的風(fēng)俗習(xí)慣等等是不一樣的，語言也是不通的，苗家有自己的語言，以苗語為主。

而且那個(gè)位置非常的偏僻，龍場在貴州西北萬山叢棘之中，有蛇虺魍魎、蠱毒瘴癘，非常艱苦，這幾句話是《陽明先生年譜》里面的。它是這樣一個(gè)地方，王陽明對(duì)到龍場之后的艱辛，實(shí)際上是有充分預(yù)備的，他同時(shí)還帶了三位仆從，一路艱辛地到了龍場。

可是到了龍場當(dāng)?shù)兀F(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中的艱難困苦，還是超出了他原先的預(yù)料和設(shè)想。別的東西可以帶著房子總不能帶，王陽明到了龍場一看，首先發(fā)現(xiàn)的一個(gè)問題是，沒地方居住，他先給自己搭了一個(gè)草庵、草棚子。草棚子當(dāng)然很矮，從描述來看，大概王陽明個(gè)子是不矮的，盡管人比較瘦。他說他搭的這個(gè)草棚子，還不能直著進(jìn)去，必須彎下腰才能進(jìn)去。

地面上一個(gè)草棚子，當(dāng)然非常之潮濕，不能住的。所以他后來找到一個(gè)地方，當(dāng)?shù)匕傩战凶鰱|洞，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、正兒八經(jīng)山洞。王陽明把這個(gè)山洞叫做陽明小洞天，他非常高興，山洞盡管仍然潮濕、陰暗，但遮風(fēng)擋雨沒有問題，比原來的草棚子強(qiáng)多了，他就真的就住進(jìn)了這個(gè)山洞。

這山洞就是現(xiàn)在的貴州陽明洞，它仍然在那里。陽明洞后來還住過一個(gè)名人，那就是張學(xué)良。張學(xué)良搞西安事變之后，蔣介石也把他弄到這讓他待著?，F(xiàn)在變成一個(gè)挺有名的地方，首要當(dāng)然是因?yàn)橥蹶柮髁?。王陽明移居?xùn)|洞，把它改名為陽明小洞天，算是解決了居住問題。

生活環(huán)境突然的變動(dòng)，古人有個(gè)說法，叫做水土不服，這總是會(huì)有。我們到了一個(gè)新的環(huán)境可能不大習(xí)慣，古人都叫做水土不服。陽陽明先生帶去的幾個(gè)隨從，本來是為了照顧王陽明的，結(jié)果到了那里因?yàn)樗敛环麄儚耐ㄍú〉沽?，王陽明反過來要照顧他們。

王陽明得要去撿柴火、要去煮稀飯，還要喂給他們吃，他們還不開心、不高興。按照王陽明先生年譜的記載，王陽明給他們作歌、唱曲，我們由此可以知道，陽明先生是會(huì)唱家鄉(xiāng)越調(diào)的，他是老家是紹興，紹興當(dāng)然也有紹興的地方戲，當(dāng)時(shí)紹興人稱其為紹興大板，后來演變?yōu)榻B興戲。從錢德洪的記載可以知道，陽明先生會(huì)作歌、會(huì)唱曲。他為了引逗這幾位隨從開心，給給他們唱家鄉(xiāng)的越調(diào)；雜以詼笑，還給他們講笑話，解除這幾位病中的隨從的家鄉(xiāng)之思。

提到這些我是想說，當(dāng)一個(gè)人處在這樣的艱難困苦當(dāng)中，以什么樣的態(tài)度去對(duì)待這個(gè)環(huán)境，可能真是很重要。陽明先生如此的樂觀，這實(shí)際上就是他對(duì)自己的一種自信的表現(xiàn)。從他的詩歌當(dāng)中可以看到，王陽明也向當(dāng)?shù)厝嗣駥W(xué)習(xí)怎么種莊稼；當(dāng)然當(dāng)?shù)厥敲缱?，通常的講法是刀耕火種，就是先放火燒山，燒下來的草木灰之類就是肥料，然后把種子挖個(gè)洞播下去就行了。王陽明也跟老百姓一起干活，以解決將來的糧食問題。

因?yàn)檫@樣，王陽明和當(dāng)?shù)匕傩盏南嗵幰仓饾u地熟悉起來，他這樣一種隨和、寬厚，不以處于所謂的夷狄患難而自怨自艾的胸懷，感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐陌傩铡．?dāng)?shù)氐陌傩找脖憩F(xiàn)出了他們非常純樸的那種感情，和王陽明相處的非常和諧。當(dāng)?shù)厝嗣裼X得不管怎么樣，王陽明居住在那個(gè)山洞里頭好像總不是個(gè)事，所以就去伐木、架屋，給王陽明搭了幾間房屋，這樣我們就看到有所謂的龍崗書院、有何陋軒、有君子亭等等的一些建筑物。這些建筑物現(xiàn)在龍場也仍然有，當(dāng)然我相信那是后代重建的。

二．官場往來 無所不用其極

正當(dāng)王陽明在龍場和當(dāng)?shù)匕傩障嗵幏浅Ｈ谇⒌臅r(shí)候，上級(jí)官員卻出了問題。上級(jí)官員想，王陽明到了龍場很長時(shí)間了，也沒有來向我磕個(gè)頭、敬個(gè)禮。司州太守就派人來到了龍場，來龍場的這位官員氣勢(shì)很大，對(duì)陽明先生頤指氣使，意思你算個(gè)什么玩意兒，只不過是個(gè)被朝廷貶斥的小官員，到了這里那么久了，怎么不來見見上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)呢？

結(jié)果他沒想到的是，這種頤指氣使，王陽明還沒有覺得怎么樣，王陽明是“險(xiǎn)夷原不滯胸中”結(jié)果當(dāng)?shù)匕傩帐懿涣肆?，把這位官員抓起來狠揍了一頓，事情鬧大了，司州太守當(dāng)然就非常不高興，然后貴州按察司的副使毛科，也是陽明的同鄉(xiāng)，余姚人。毛科先生寫信給王陽明，勸他要懂得利害，還是趕緊去向司州太守行跪拜禮道個(gè)歉，息事寧人，畢竟他現(xiàn)在是被貶斥的。王陽明是嚴(yán)辭予以拒絕，這個(gè)具體的我就不多說了。我說這兒是說明，王陽明的性格在這件事情上可以說是表現(xiàn)得非常清晰的，是個(gè)什么性格？各位朋友自己也不妨體會(huì)一下。

毛科的信要陽明去跪拜，王陽明拒絕了，沒過多久水西宣慰使安氏來了。當(dāng)時(shí)貴州是分水西、水東，其分界線是鴨池河，鴨池河以西稱為水西，鴨池河以東稱為水東。修文龍場這個(gè)地方，是屬于水西的。水西宣慰使安氏名字叫做安貴榮，就是水西的土司，當(dāng)?shù)氐淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)。

這個(gè)安貴榮是什么來歷呢？就是明初的時(shí)候，靄翠的后代，靄翠可能大家反而不大熟悉，但靄翠的夫人可能大家都聽到過，就是奢香夫人。這個(gè)水西就是奢香夫人的后代，奢香夫人很厲害的，她以后他們就漸漸地用安氏為姓，水西一直是安氏世襲。安貴榮來了以后，倒是送給王陽明很多東西，他了解到王陽明在這個(gè)地方各方面生活困難，重之以金帛，副之以鞍馬，送了很重的禮。王陽明通通不受，只拿了兩石米，雞、柴、炭這些收下來一些，其他什么金銀寶貝，鞍馬這些，通通還給了安氏。

安氏為什么要送給王陽明這么多東西？并不是沒有目的的，綜合別的一些資料可以知道的，安氏這個(gè)時(shí)候?qū)嶋H上是想廢除水西驛站。包括龍場驛在內(nèi)的驛站不止一個(gè)，這些驛站本來是哪來的？就是水西宣慰使安貴榮的祖宗，剛剛提到的奢香夫人，她當(dāng)年和明太祖達(dá)成的協(xié)議，朝廷在這些地方設(shè)立驛站，奢香幫助朝廷把這些地方都給撫平。

到了現(xiàn)在安貴榮想把那些驛站廢除掉，擴(kuò)展他土司的領(lǐng)地，希望王陽明能夠幫他做成這個(gè)，幫他說話。王陽明只給他寫了一封信，一方面是答謝他送禮物。另外一方面曉以利害：你還想跟朝廷對(duì)著干嗎？你的權(quán)力是朝廷給的，朝廷給你多大權(quán)力，你就有多大權(quán)力；朝廷不想給你權(quán)力了，你那一個(gè)邊遠(yuǎn)地方小小的水西宣慰司，能跟朝廷對(duì)著干嗎？結(jié)果打消了安貴榮這樣的一個(gè)心思。這個(gè)事情我們倒是可以看到，陽明先生哪怕是處在那樣的一個(gè)環(huán)境當(dāng)中，也是君子無所不用其極。諸位注意，這個(gè)“極”不是極端的意思，大學(xué)里面講“君子無所不用其極”，就是君子在任何時(shí)候、任何情況之下，不論是患難還是富貴，不論是險(xiǎn)還是夷，都要行于中道，極者中也。我們是很能體會(huì)到陽明先生的那樣一個(gè)狀況的；從其個(gè)人的生活狀況來講，完全可以想象那種艱難困苦。

三．圣人之道 參悟生死一念

靜下來的時(shí)候王陽明可能也會(huì)想，十二歲立志做圣人，現(xiàn)如今就處于這么艱難的一個(gè)環(huán)境之中，圣人之道還要不要堅(jiān)持？想到圣人，他原來心中所萌動(dòng)著的那個(gè)圣人之志，又勃然地、油然地升騰；所以他老是在追溯一個(gè)問題，圣人處此更有何道？也就是說，圣人處在和我今日的境地，他會(huì)怎么想？

為什么會(huì)有此一問？我們都記得，孔夫子當(dāng)年曾說過一句話，“吾欲居九夷”，因?yàn)榈啦恍?，吾知之矣。?dāng)時(shí)學(xué)生說這個(gè)“九夷之地”，那不是太邊遠(yuǎn)、太蠻荒、太簡陋了嗎？孔夫子說了一句話，“君子居之，何陋之有？”所以陽明先生在這個(gè)時(shí)候想圣人處此更有何道？我很看重這樣一句話，為什么呢？實(shí)際上是說，陽明先生正是早年所立下的那個(gè)圣人之志，到這個(gè)時(shí)候就轉(zhuǎn)換為一種非常真實(shí)的圣人心態(tài)。正因?yàn)樗腥肓耸ト诵膽B(tài)，所以他才總是在追問，圣人處此更有何道？說明他已經(jīng)在自己的心中，把圣人之志當(dāng)做為自我之志，正是這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，我個(gè)人以為導(dǎo)致了他后來所謂的悟道，沒有這樣一種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，很難想象，他怎么會(huì)悟道的。

按照資料的記載，他當(dāng)時(shí)是怎么悟道呢？陽明先生曾經(jīng)說過，處在龍場這樣的一個(gè)萬山從棘之中，處在這樣的一個(gè)非常純樸的人民百姓之中，盡管言語不通，但是和他們也同樣可以進(jìn)行交往。陽明先生一方面是感受到了和當(dāng)?shù)厝嗣衲欠N純樸交往的一種簡單快樂；另外一方面，正是這個(gè)圣人心態(tài)的切入，又使他產(chǎn)生一點(diǎn)隱憂，不只是關(guān)于朝廷政治的隱憂，實(shí)際上同樣和他個(gè)人有關(guān)。

一切富貴、一切榮華、一切名譽(yù)、一切地位，一切什么東西，到這個(gè)時(shí)候陽明先生說，都可以蕩然化去。但是只有一點(diǎn)，畢竟那個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境太艱險(xiǎn)了，什么東西不能化掉？還耿耿心中，就是生死一念，未曾化了。我們大家也都知道，陽明先生在龍場留下了一篇很動(dòng)人的文章，叫做《瘞旅文》，按照《瘞旅文》當(dāng)中的記述，死亡并不是一個(gè)想象中的事情，而是正在眼前發(fā)生的事情。

《瘞旅文》當(dāng)中記載了這么個(gè)事，某天他在雪地里，那年可能還比較冷的，他看到三個(gè)人在雪地里走，一個(gè)老的、一個(gè)年長一點(diǎn)的、還有一個(gè)小的；第一天就發(fā)現(xiàn)，老者已經(jīng)倒下，年長一點(diǎn)的和小的在旁邊哭；第二天一個(gè)小的在哭，地上兩具尸體，第三天就有三具尸體。王陽明親自帶著自己的隨從去掩埋了這三具尸體，并且留下了非常感人的《瘞旅文》。這篇文章保留在《古文觀止》當(dāng)中，不一定非得要去讀陽明先生的全集，說明它本來是作為我們文學(xué)史上的名篇流傳下來的。

陽明先生也會(huì)想，今天我來掩埋這三具尸體，誰知道明天倒在這里的不會(huì)是我王某？當(dāng)生命當(dāng)中、生活當(dāng)中，一切東西，什么富貴也好、榮華也好、名也好、利也好，都已經(jīng)當(dāng)然蕩然釋去不再顯現(xiàn)出它的重要性，只有生還是死成為生活的唯一主題的時(shí)候，這個(gè)問題實(shí)際上不斷地逼著王陽明，不斷地把王陽明往最后的那個(gè)地方逼。

陽明先生找到了很深的一個(gè)山洞，他在那里研究周易，把那個(gè)地方稱為“玩易窩”，玩易窩的確很小，很可能只能容納他一個(gè)人。促使他演周易的也就是那個(gè)生還是死的問題，生死一念。

據(jù)說某一天的夜里，他在那里打坐，可能就是這個(gè)生死一念、生死一念、生死一念不斷地橫亙?cè)谒男闹校粩嗟匕阉频搅送藷o可退的地方；置之死地而后生，他突然大喊一聲，把旁邊的三個(gè)隨從嚇一大跳，睜開眼睛一看，陽明先生倒啥事沒有，而且還很愉悅，這個(gè)事情就叫做龍場悟道。有時(shí)候有人問我，他究竟悟了什么道呢？我說我還真不知道，我不是王陽明。我們很難去真實(shí)的還原當(dāng)年悟道的陽明的心態(tài)，一定是各個(gè)不同的。

四．吾性自足 乃以《五經(jīng)》印證

但是有一點(diǎn)，從理論上面說起來很簡單，龍場悟道的王陽明后來自己從嘴巴上把它說出來，說得復(fù)雜一點(diǎn)，只有八個(gè)字，那就叫做“圣人之道,吾性具足”；說得簡單一點(diǎn)，只有三個(gè)字，“心即理”，這實(shí)際上就是龍場悟道。陽明先生說，他終于明白了，原來圣人之道就在我心，我們過去總是沿著朱夫子的指導(dǎo)，認(rèn)為事事物物皆有定理，所以總是向外尋求，不懂得反觀內(nèi)心，結(jié)果是弄錯(cuò)方向了，犯了方向性錯(cuò)誤了。原來圣人之道原本就存在在每一個(gè)人的心中，而我們每一個(gè)人的本性和圣人之性不多不少剛剛好，圣人有多少，我們便也有多少，這個(gè)叫做“圣人之道，吾性具足”。所謂的“具足”，就是充分的、完整的、完善的、毫不欠缺的。這就是通常講的龍場悟道。

那么這一悟，對(duì)還是不對(duì)呢？是王陽明先生個(gè)人的臆想，還是真的合乎圣人之道的呢？請(qǐng)注意，我這里發(fā)表一個(gè)個(gè)人的想法，悟道的說法，說實(shí)話如果講來歷，那一定跟佛教有關(guān)系的。從禪宗創(chuàng)立以來，你說你悟了，自己說了不算數(shù)，要有師傅來給你印證。你悟還是沒有悟，師傅是知道的，他一印證，你悟了，那就悟了，所以是以心傳心、心心相印，要印證的。

陽明先生遠(yuǎn)在龍場偏僻之地，他這么一悟，“圣人之道，吾性具足，向之求理于事事物物者非也”，合乎不合乎圣人之道本身呢？有沒有人來給他證悟？我說是有的，誰呢？因?yàn)殄X德洪年譜的寫法是比較簡略的，如果我們不仔細(xì)一點(diǎn)會(huì)忽略掉一些細(xì)節(jié)。錢德洪在《陽明先生年譜》當(dāng)中記述龍場悟道之后，接著有一句話，“乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》”。事實(shí)上王陽明從這個(gè)時(shí)候開始，花了十九個(gè)月，盡管沒有帶那么多書到龍場，但是他熟讀《五經(jīng)》，所以一邊記誦《五經(jīng)》之言，一邊以他重新領(lǐng)悟了的心學(xué)、心即理的觀點(diǎn)、圣人之道吾性具足的觀點(diǎn)去解讀這個(gè)《五經(jīng)》，最終結(jié)果是莫不吻合，他寫了一部書叫做《五經(jīng)臆說》，很可惜我們今天只能看到一些殘篇。

這件事情我個(gè)人覺得是很重要的，實(shí)際上是陽明先生用圣人之說，用《五經(jīng)》之言，來為自己的悟道進(jìn)行印證。印證的結(jié)果是莫不吻合，所以他最后才敢說，我所說的、我所傳的，那才是真正的圣人之道，才敢這么說。這個(gè)龍場悟道的事情當(dāng)然很重要，它的重要性在什么地方？這件事情我們下次再說，謝謝大家！