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法華正道
關(guān)于沒有佛教基礎(chǔ)的同學呢，我后面再給大家去講“如來藏”和“阿賴耶識”兩個詞的定義問題，這個兩個詞的定義很廣泛啦！就是……有同學就簡單地說——啊，“真如”就是“如來藏”，就是“一心”……這都是很簡單的說法。從哲學上，這兩個詞的定義是很廣泛的。我們現(xiàn)在只要知道……就是，沒有基礎(chǔ)的同學，我們只要知道——有這么兩套“緣起說”就可以啦！舊說是“如來藏”；新說是“阿賴耶識”。 其實，到了禪宗傳法的楞伽時代……禪宗傳法嘛，它一傳法它是以“楞伽經(jīng)”傳法的。這兩個識，就是——“阿賴耶識”與“如來藏”就統(tǒng)一了！因為“楞伽經(jīng)”的經(jīng)文里就這么說過，說——“阿賴耶識與七識具”。有的時候，它也直接就把“阿賴耶識”改為“
法華正道?回復?@法華正道：
因為“楞伽經(jīng)”的經(jīng)文里就這么說過，說——“阿賴耶識與七識具”。有的時候，它也直接就把“阿賴耶識”改為“如來藏”，說——“如來藏與七識具”；有時又說，說——“此阿賴耶識即名如來藏”。就是說——在楞伽時代，這兩個“識”已經(jīng)就統(tǒng)一了。
因為我們提到過啊——禪宗早期，到楞伽凈覺以前……這，聽過“（佛教）通史”課的學生才知道，就是……都叫“楞伽師”。就是……禪宗的大師都叫……自稱“楞伽師”，傳“楞伽經(jīng)”。如果那時候說“你是禪師”，那是罵人的話……說你沒文化！ 在更早的時間，就是——南北朝的晚期，佛教界內(nèi)部最大的一個對峙是什么對峙呢？是北方地論師與南方攝論師之間，這兩大集團的對峙。 北部的學僧，就是……中國以北的學僧，是以世親大師的《十地經(jīng)論》為指導，堅持“阿賴耶識”的“八識說”，認為——“末那識”識是妄識。就是……第七識——“末那識”是妄識；而第八識——“阿賴耶識”是真識。這就是中國北部的叫“地論師”……因為，他們的指導經(jīng)書
他們的指導經(jīng)書叫《十地經(jīng)論》。
而當時中國南方的學僧，比如說四川啊……這個……南部的這些學僧，他們是以無著大師的《攝大乘論》為指導的，就……同學就不要給我……提醒我那個“著”字念什么“著”了啊……就，我就這么念了！就……無著大師的《攝大乘論》為指導的，他們認為——“阿賴耶識”是個妄識。就是……第八識——“阿賴耶識”是妄識。 那什么才是真識呢？他們另立了一個第九識，叫“無垢（凈）識”【關(guān)聯(lián)閱讀——自性清凈心，法雨西來第278課】。這個“無垢（凈）識”就是真識。所以說，嗯……這種，就是唯識學的新舊分類。 世親和無著是哥兒倆——無著大師是哥哥，世親是弟弟。世親原來最早的時候?qū)W的是小乘，所以說……這個實際是……就是“哥窯”與“弟
我們現(xiàn)在用的，都已經(jīng)是新唯識了。就是……大家老說——唐僧去取經(jīng)、唐僧去取經(jīng)……取的是什么呢？取的真經(jīng)……為什么要去真經(jīng)呢？就是因為——當時南北朝末期的這種關(guān)于這個……唯識學，到底是“九識”？還是“八識”的問題。因為……唐僧是從河南經(jīng)過的四川嘛，所以說——他經(jīng)歷了北朝的“地論”，又經(jīng)歷了南朝的“攝論”。所以，他就一定要搞清楚這件事情！ 所以，所謂唐僧去西天取經(jīng)，其實就是去解決這個問題……就是關(guān)于人的“識”……心識，到底是幾個“識”？是八個“識”還是九個“識”？ 取的是誰的經(jīng)呢？我們上一講講過了——唯識分古今！他取的是唯識今學大師陳那的經(jīng)。大師叫陳那；唐僧大家知道，叫陳祎。這也是……都姓陳嘛，
唐僧取回來的真經(jīng)，我們讀了么？就是那個……陳那大師的？我們讀了，但是沒讀多長。唯識法相宗的書，我們就讀了一百年多一點，后來大家就不讀了……因為，印度的邏輯觀啊，跟我們有根本性的沖突。就……我們都知道——印度有一個“種姓”概念，唐僧基本上原汁原味兒地把這個東西都取回來了，所以，他給人分“種”。 所以，后來我們中國人就不讀……基本上不讀“唯識法相宗”的書了！就……如果要讀呢，都去借鑒武器去了……什么意思呢？因為唯識學是佛教哲學的武器庫，博大精深！你只要有需要，你就可以去拿一點兒。所以，我們很快就發(fā)展出來了自己的一套唯識學體系……我們中國人的。
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閑者知無涯
1011723.2萬
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法華正道
關(guān)于沒有佛教基礎(chǔ)的同學呢，我后面再給大家去講“如來藏”和“阿賴耶識”兩個詞的定義問題，這個兩個詞的定義很廣泛啦！就是……有同學就簡單地說——啊，“真如”就是“如來藏”，就是“一心”……這都是很簡單的說法。從哲學上，這兩個詞的定義是很廣泛的。我們現(xiàn)在只要知道……就是，沒有基礎(chǔ)的同學，我們只要知道——有這么兩套“緣起說”就可以啦！舊說是“如來藏”；新說是“阿賴耶識”。 其實，到了禪宗傳法的楞伽時代……禪宗傳法嘛，它一傳法它是以“楞伽經(jīng)”傳法的。這兩個識，就是——“阿賴耶識”與“如來藏”就統(tǒng)一了！因為“楞伽經(jīng)”的經(jīng)文里就這么說過，說——“阿賴耶識與七識具”。有的時候，它也直接就把“阿賴耶識”改為“
法華正道?回復?@法華正道：
因為“楞伽經(jīng)”的經(jīng)文里就這么說過，說——“阿賴耶識與七識具”。有的時候，它也直接就把“阿賴耶識”改為“如來藏”，說——“如來藏與七識具”；有時又說，說——“此阿賴耶識即名如來藏”。就是說——在楞伽時代，這兩個“識”已經(jīng)就統(tǒng)一了。
法華正道
因為我們提到過啊——禪宗早期，到楞伽凈覺以前……這，聽過“（佛教）通史”課的學生才知道，就是……都叫“楞伽師”。就是……禪宗的大師都叫……自稱“楞伽師”，傳“楞伽經(jīng)”。如果那時候說“你是禪師”，那是罵人的話……說你沒文化！ 在更早的時間，就是——南北朝的晚期，佛教界內(nèi)部最大的一個對峙是什么對峙呢？是北方地論師與南方攝論師之間，這兩大集團的對峙。 北部的學僧，就是……中國以北的學僧，是以世親大師的《十地經(jīng)論》為指導，堅持“阿賴耶識”的“八識說”，認為——“末那識”識是妄識。就是……第七識——“末那識”是妄識；而第八識——“阿賴耶識”是真識。這就是中國北部的叫“地論師”……因為，他們的指導經(jīng)書
法華正道?回復?@法華正道：
他們的指導經(jīng)書叫《十地經(jīng)論》。
法華正道
而當時中國南方的學僧，比如說四川啊……這個……南部的這些學僧，他們是以無著大師的《攝大乘論》為指導的，就……同學就不要給我……提醒我那個“著”字念什么“著”了啊……就，我就這么念了！就……無著大師的《攝大乘論》為指導的，他們認為——“阿賴耶識”是個妄識。就是……第八識——“阿賴耶識”是妄識。 那什么才是真識呢？他們另立了一個第九識，叫“無垢（凈）識”【關(guān)聯(lián)閱讀——自性清凈心，法雨西來第278課】。這個“無垢（凈）識”就是真識。所以說，嗯……這種，就是唯識學的新舊分類。 世親和無著是哥兒倆——無著大師是哥哥，世親是弟弟。世親原來最早的時候?qū)W的是小乘，所以說……這個實際是……就是“哥窯”與“弟
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唐僧取回來的真經(jīng)，我們讀了么？就是那個……陳那大師的？我們讀了，但是沒讀多長。唯識法相宗的書，我們就讀了一百年多一點，后來大家就不讀了……因為，印度的邏輯觀啊，跟我們有根本性的沖突。就……我們都知道——印度有一個“種姓”概念，唐僧基本上原汁原味兒地把這個東西都取回來了，所以，他給人分“種”。 所以，后來我們中國人就不讀……基本上不讀“唯識法相宗”的書了！就……如果要讀呢，都去借鑒武器去了……什么意思呢？因為唯識學是佛教哲學的武器庫，博大精深！你只要有需要，你就可以去拿一點兒。所以，我們很快就發(fā)展出來了自己的一套唯識學體系……我們中國人的。