聲音簡介
中宏凱創(chuàng)段旭初錄制
2022-10-23
惟楚有材，于斯為盛。說到長沙，人們就會想起岳麓書院大門上的這副對聯(lián)。這顯示了長沙人的自信與大氣，也可以說有些過于的自負與自傲。長沙，曾經(jīng)的荊蠻之地，為什么會有如此底氣?長沙乃至整個湖南，近代以來為什么會人才輩出?而這些叱咤風(fēng)云的人物，多是以長沙為圓心，方圓幾百公里之內(nèi)，它們?nèi)绾螛?gòu)成了一個獨特的文化圈?普通長沙人身上，有著一種什么樣的性格與精神?種種問題吸引著我們，走近長沙，走近長沙人，在歷史與現(xiàn)實的交匯中，去發(fā)現(xiàn)這個城市的人的獨特、鮮明的個性，去感受這個山、水、洲、城融為一體的城市的魅力。
“萬里長沙沙萬里”、“長沙沙水水無沙”，長沙地名的由來，有好幾種說法。一說得名于長沙星?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸疤靹t有
列宿，地則有州域?！倍怂拗械妮F宿有一附星，名為“長沙”，長沙星應(yīng)長沙地，故長沙又被稱為“星沙”、“星城”。據(jù)說長沙星“主長壽，子孫昌”，有如此吉兆，“星沙”之說自更容易被人接受了。還有一說，長沙得名于萬里沙祠。晉闡馬因著《十三州志》云，漢“有萬里沙祠，而西自湘州，至東萊萬里，故曰長沙?！鄙踌粽撸蓝Y沙土之神也?！叭f里長沙”，寥廓江天，給人留下無窮的想象。
現(xiàn)存文字關(guān)于“長沙”的最早記載，是在《逸周書·王會篇》中，周成王大會諸侯，“長沙鱉”作為方物貢獻給周王室，孔晁注“王會篇”，謂“長沙鱉”“特大而美故貢也”。這里，長沙首先是跟美食聯(lián)系在一起，看來，長沙人的好吃也是有傳統(tǒng)的。
關(guān)于長沙人，自古以來，成分就一直非常復(fù)雜。據(jù)說盤古的后代——三苗部落，自古住在鄱陽湖和洞庭湖之間，算是土著。而黃帝和炎帝中原大戰(zhàn)，炎帝敗，炎帝部落南遷，活動于以長沙為中心的區(qū)域，炎帝死后，“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”。還有一部分長沙人先民由東夷遷來，是戰(zhàn)敗的蚩尤的后裔。本土、中原、吳越文化，就這樣交會了。
其后，帝舜、大禹又先后對長沙用兵，征討蚩尤后裔和三苗部落，留下舜帝南巡和大禹在長沙治水的傳說。夏、商、周時期，天下被分為九州，長沙屬荊州，因為遠離中原，屬蠻夷之地，故有“荊蠻”之稱。長沙自古以來有著重要的戰(zhàn)略位置，既是糧倉，又處要津，所謂“長沙，楚之粟也”、“爭南服者，不得長沙，無以成席卷之勢”，由此往往成為兵家必爭之地。長沙國在東漢末年，即達到210多萬人口。以后，北方有亂時，往往導(dǎo)致人口大規(guī)模南遷。然而，宋以后，歷史上幾次大的戰(zhàn)亂，也給長沙城以毀滅性的打擊。一是南宋建炎四年(1130)，金兵滅北宋后進攻長沙，“屠其城而去”。二是元初至元十二年(1275)，元軍圍攻長沙達三月之久，最終城破。元末明初，朱元璋和陳友諒圍繞長沙進行了四年之久的爭奪，造成極大的破壞。明末清初，先有李自成的農(nóng)民起義軍和明王朝殘余勢力聯(lián)合抗清，后有吳三桂的三藩之亂……每一次戰(zhàn)亂，都導(dǎo)致長沙人口劇減，只能大規(guī)模移民來填充。北宋前，移民多來自中原地區(qū)，之后的移民，則更多來自江西、江蘇、安徽、福建等地。這使長沙成了一座“移民”城市，經(jīng)多次遷徙，據(jù)說長沙已無“土著”可言。近代長沙的許多名人，其先祖都是“移民”，如曾國藩的先祖是孔門曾參的后代，還有左宗棠、譚嗣同的先祖，都是南宋時從中原遷來。黃興、毛澤東、劉少奇、胡耀邦、王震、田漢……其先祖都是江西人。
顧慶豐在《長沙的傳說》一書中，談到移民給長沙人精神和性格帶來的影響，一是身體健康，二是勇敢進取，三是包容豁達，四是聰明能干，五是熱情好客。任何文化，都是在不斷的交融中，產(chǎn)生變化，從而更具活力。
“長沙”在歷史上，屢經(jīng)變遷。秦國設(shè)“長沙郡”，涵蓋今湖南大部分、湖北以南、江西西北和廣東的連縣、廣西的全州等地，面積幾乎相當(dāng)于今湖南全省。漢代則有長沙國。三國和西晉時期，長沙為長沙郡郡治，屬古荊州。隋朝更名潭州。唐朝潭州長沙郡領(lǐng)長沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、益陽、醴陵、瀏陽六縣。明朝設(shè)長沙府，轄長沙、善化、瀏陽、寧鄉(xiāng)、益陽、湘陰、安化、湘潭、湘鄉(xiāng)、醴陵、攸縣十一縣和茶陵州。清朝基本上沿襲明制。民國二十二年(1933)長沙縣、市分治，設(shè)“長沙市”，一直是湖南省的省會。
由此，便涉及我們所說到的“長沙人”，這是一個相對寬泛的概念，可以是在長沙出生，也可以是曾在長沙求學(xué)、做官、生活，與長沙有過緊密聯(lián)系的人。而“長沙”的范圍則以不同朝代、時代關(guān)于長沙的行政區(qū)劃(如長沙郡、長沙府、長沙市)為準(zhǔn)。
還有一個問題，就是長沙精神與中國文化及湖湘文化的關(guān)系。首先，長沙精神與文化本身就是建立在中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，是中國文化的一個有機組成部分。長沙人本來就來自中原和吳越各地，作為“移民”城市，各種文化在這里交會、雜交、新生。我們把長沙精神的核心定位為“心憂天下、敢為人先”，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，本來就是中華民族的一個傳統(tǒng)。屈原的家國憂患，是長沙的、 楚國的也是整個中國的。而像理學(xué)大家張拭，居岳麓書院，創(chuàng)理學(xué)一脈，他發(fā)揚的是儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，以追求孔孟之道為己任，將道德與功業(yè)，內(nèi)圣與外王統(tǒng)一起來，既開創(chuàng)了湖湘學(xué)派重視躬行實踐、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，又促進了儒學(xué)的復(fù)興，對中國思想文化產(chǎn)生重要影響。
至于湖湘文化，它的中心就在長沙。長沙自古以來就是湖南的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育中心。湖南的人才群體，也多以長沙為中心，方圓一兩百公里，他們構(gòu)成一個湖湘文化圈。如近代的曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、黃興，分別是湘鄉(xiāng)、湘陰、瀏陽、長沙縣人，而當(dāng)代的三位著名領(lǐng)袖：毛澤東、劉少奇、胡耀邦，分屬湘潭、寧鄉(xiāng)、瀏陽。湖南近代以來多革命家，大約跟它的邊鄙、窮困、蠻悍有關(guān)(像近代江浙，便盛產(chǎn)文人、資產(chǎn)者)。但是，光有邊鄙、窮困、蠻悍，可以有滋事、造反，但難有真正意義上的革新，可以有“匪氣”卻難有“文氣”。而長沙，這個近代日益開放起來的城市，這個誕生了岳麓書院、長沙時務(wù)學(xué)堂、第一師范、新民學(xué)會、《湘江評論》的城市，開風(fēng)氣之先，“周雖舊邦，其命維新”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)也就為“革命”提供了“啟蒙”。毛澤東、劉少奇都是在長沙接受了新文化的洗禮。湖南以長沙為中心，湖湘文化與長沙精神，也就緊密聯(lián)系。如果把廣大的鄉(xiāng)村看作是湖南的主體，所謂“鄉(xiāng)土湖南”，長沙代表的則是“都市文明”。作為湖南的長沙，很長時間都兼具農(nóng)耕文明的色彩，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，但作為現(xiàn)代都市，其政治的改良、思想的維新、商業(yè)的興起、生活方式的變革，又往往首先從長沙開始?！敖?jīng)世致用”是湖湘文化的一大特色，當(dāng)然也是長沙的特色之一，但在長沙精神中，突出“敢為人先”，因為相對于湖南，它更彰顯了長沙人的特質(zhì)。
二
一座城市的活力，其先在人，在它的精神。那么，“長沙精神”的核心是什么，有著什么樣的內(nèi)涵與外沿。1995年4月，《長沙晚報》曾在報紙上開辟“長沙精神大家談”專欄，讓專家學(xué)者及普通市民暢所欲言，探討“長沙精神在哪里”。1995年9月2日，10萬長沙人走上街頭，為自己認定的“長沙精神”投票。當(dāng)時，“長沙精神”共有6條候選語：1.無我為民，革故鼎新；實事求是，敢為人先。2.心憂天下，敢為人先；實事求是，剛正質(zhì)樸。3.扎實做事，熱情做人；辣椒性格，騾子精神。4.勤于問學(xué)，明于睿思；篤于務(wù)實，勇于拼搏。5.憂患、務(wù)實、剛勇、鼎新。6.無我、求實、好學(xué)、創(chuàng)新。最后，“心憂天下，敢為人先”被確定為長沙精神?！靶膽n天下”出自左宗棠年輕時寫的一副對聯(lián)：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人?！鼻嗄昝珴蓶|到長沙求學(xué)時，曾將其改為“身無一文，心憂天下”?！暗街辛鲹羲硕麸w舟”，正體現(xiàn)了這一代人的偉大抱負。而“敢為人先”，典出唐代詩人呂溫的詩：忠軀義感即風(fēng)雷，誰道南方乏武才。天下起兵誅董卓，長沙子弟最先來。東漢末年，董卓篡權(quán)，長沙太守孫堅率長沙子弟起兵討伐，留下一段英雄史話。而近代譚嗣同，維新變法失敗，雖有人愿意幫助他逃亡日本，他卻大義凜然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！薄拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”譚嗣同的從容就義，正體現(xiàn)的是一種“心憂天下，敢為人先”的家國擔(dān)當(dāng)。
可以說，長沙精神中的“心憂天下”，體現(xiàn)的是長沙人以天下為己任的憂患意識；“敢為人先”，則表現(xiàn)為敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的積極進取精神。而長沙人所延續(xù)的精神血脈，可以說與兩千年前的屈原一脈相承。面對民生之多艱，屈原的堅守—“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，屈原的求索——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原的天問—―“遂古之初，誰傳道之?”這些都構(gòu)成了屈原精神的底色，也成了湖湘文化精神的源頭。如果說屈賈憂患，代表的是中國士人的使命感與憂樂情懷，這種精神作為長沙的核心元素一直被延續(xù)下來。古代有陶侃的“作藩于外，八州肅清；勤王于內(nèi)，皇家以寧”，晚清有中興將相陶澍、左宗棠、曾國藩、胡林翼，有睜眼看世界，首先走出國門的郭嵩燾、曾紀澤，民國有高舉共和大旗的黃興、蔡鍔，現(xiàn)代有革命家毛澤東、劉少奇、胡耀邦……楊度曾說：“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達，中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士……若道中華國果亡，除非湖南人盡死。”當(dāng)年，左宗棠率湖湘子弟遠赴新疆保家衛(wèi)國，“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山”；長沙人黃興投身辛亥革命，身先士卒，一生“謗滿天下，淚滿天下；創(chuàng)造共和，再造共和”。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，“敢教日月?lián)Q新天”。社會主義建設(shè)時期，劉少奇率先提出“三自一包，四大自由”的構(gòu)想。改革開放初期，胡耀邦首倡“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，大力推進思想解放和平反冤假錯案。而朱镕基在就任共和國總理的記者招待會上慷慨陳詞：“不管前面是地雷陣還是萬丈深淵，我都將一往無前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而后已。”“雜交水稻之父”袁隆平，自覺肩負中國乃至全球的“民以食為天”的憂患。長沙人的“心憂天下”，在動亂的時代，在需要他們挺身而出的時候，表現(xiàn)得尤為明顯。在和平時期，長沙人可以安居樂業(yè)、享受人生，而到了動亂時期，長沙人的那股子血性便得到了激發(fā)。在漢末群雄割據(jù)的時期，長沙太守孫堅帶領(lǐng)長沙子弟最先勤王；趙宋皇室南渡時期，長沙成為抗蒙的前線，岳麓書院的生員全部戰(zhàn)死；清代晚期，太平軍興的時候，湘軍崛起，維系了清朝的宿命；而抗日戰(zhàn)爭時期，中國到處響起的是長沙人田漢譜寫的《義勇軍進行曲》：
“我們?nèi)f眾
一心，冒著敵人的炮火，前進!前進!”四次長沙會戰(zhàn)，取得三次勝利，這成了中國抗戰(zhàn)史上的奇跡。為抵御外寇，“軍民一體”，團結(jié)一心，
“不準(zhǔn)敵人走湖南的路，不準(zhǔn)敵人住湖南的屋，不準(zhǔn)敵人食湖南的米”。
這就是湖南人面對國恨家仇所展現(xiàn)的特性，湖南人所獨有的特性。陳獨秀在《歡迎湖南人底精神》中曾感嘆：
“湖南人底精神是甚么?‘若道中華國果亡，除非湖南人盡死'。
無論楊度為人如何，卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實可以拿歷史證明的。二百幾十年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者!幾十年前的曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死戰(zhàn)'的書生!黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰(zhàn)；他們是何等堅韌不拔的軍人!
在國家興亡之時，湖南人的精神往往就回來了。而在和平建設(shè)時期，我們也需要這種精神，去從事創(chuàng)造新天地的事業(yè)。
三
作家何立偉曾經(jīng)將“湖湘文化”分為兩個層面，一是以岳麓書院為代表的精英文化，心憂天下，敢為人先；一是以南門口為代表的市井文化，而市井文化就是快樂文化。
岳麓書院為宋代四大書院之一。當(dāng)年南宋理學(xué)家張拭、朱熹在此講學(xué)，從學(xué)者達千余人，形成了著名的湖湘學(xué)派，奠定了長沙深厚的學(xué)理傳統(tǒng)、尋道情懷，以及后來的經(jīng)世致用的思想。湖南近代史上的幾個有名的人才群體，如陶澍、魏源、曾國藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾、劉一、唐才常、沈蒽、陳天華、楊昌濟、程潛等，無不就讀于岳麓書院。長沙人敢為天下先的勇毅，長沙人的道德鐵肩和人格華彩，莫不與這座書院有關(guān)。千年書院，蘊涵的是長沙人的文化傳承和精神內(nèi)質(zhì)。
另一方面，長沙人又活得非常世俗。在何立偉看來，市井文化就是在世俗生活里尋找快樂，尋找生活的根本。長沙人講究吃喝玩樂，愛搓麻將，追求及時行樂，是生活樂天派，帶著草根階層蓬蓬勃勃的樂觀，充滿生命的熱力。
何立偉將長沙精神概括為：扎實做事，熱情做人；辣椒性格，騾子精神?！霸鷮嵶鍪隆斌w現(xiàn)了長沙人的腳踏實地、吃苦耐勞，但另一方面，長沙人的熱情，做事風(fēng)風(fēng)火火，雷厲風(fēng)行，又總讓你想起那火紅的辣椒。長沙人敢想敢干，豪俠仗義，常有路見不平拔刀相助之舉。舊時有人把長沙人叫作“長沙騾子”，意思是長沙人為人做事都有一股騾子樣的倔勁犟勁霸蠻勁，不撞南墻死不回頭。這被看作是長沙人可笑的地方，也是長沙人可愛的地方。
從長沙走出去的歌唱家李谷一則索性把長沙人的性格概括為吃得苦、耐得煩、霸得蠻。而湖南衛(wèi)視曾經(jīng)有一檔名為《非?？孔V》的節(jié)目，有一期“長沙貴姓”，“策神”汪涵和長沙本土笑星大兵、歷史文化學(xué)者鄭佳明一起聊“長沙精神”和長沙貴姓。首先選能代表長沙精神的長沙話。結(jié)果“策”、 “寶”、“霸蠻”等都榜上有名。還有網(wǎng)友說，“逗霸”、“下皮”、“扳翹”、“扎鳥”，也很能體現(xiàn)長沙的城市精神，當(dāng)然，這更多地體現(xiàn)的是長沙文化中“世俗”的一面。長沙流行的歌廳文化、電視娛樂文化，“越策越開心”，更多地體現(xiàn)了長沙人的娛樂精神。
看來，長沙精神除了“心憂天下，敢為人先”，還有很多的層面，有著復(fù)雜的內(nèi)涵?！跺\繡》雜志曾有一組關(guān)于長沙的文章，總題為《幻城長沙，雌雄同體的樂園》，說長沙是一座雌雄共體的城市。它既有湘楚文化之霸蠻，又有小城遺風(fēng)之從容。它既能為革命流血，亦能光怪陸離、夜夜笙歌。它善于獨創(chuàng)思想一鳴驚人，面對偶像文化卻又無從抵御。它充溢著十足的人間煙火和與生俱來的娛樂精神，甚至還有某些輕狂。但又是一個標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)陸省會城市，有著保守的主流文化，是一個熟人社會，是一個過于有根的地方。
《京華周刊》有一篇署名沈佳音的文章《長沙：血未冷，夜未央》，則這樣概括長沙：
這里有最娛樂的電視臺，最熱鬧的夜生活。這里每周六都要放煙花。這是一個什么節(jié)都要過一下，什么事都要“策”一下的城市。這里娛樂至死。
這里也是楚漢名城，“惟楚有才，于斯為盛”。半部近代史都由湘人寫就，這里至今依然立志要“心憂天下，敢為人先”。
這就是長沙，一個看似分裂的城市。這其實是湖湘文化的兩極。你看到的往往是表面的快樂和喧囂，卻不知道什么時候歷史的血脈京會賁張。
這注定了長沙人的矛盾、兩面性。但另一方面，恰恰是這種矛盾又構(gòu)成了長沙精神的豐富內(nèi)涵。它不是政治口號、文化標(biāo)本，而是一個鮮活的生命體，具有無限的充沛的活力。
四
當(dāng)然，長沙精神唯其復(fù)雜，它們有的讓人津津樂道，有的卻未必全是正能量。
弘揚長沙精神，在我們大力宣傳長沙的“心憂天下、敢為人先”時，也不能不正視長沙人身上的一些負面的東西。
何立偉在接受《錦繡》雜志采訪時也說到，長沙作為一個現(xiàn)代都市，卻保留了農(nóng)耕時期的生活習(xí)慣，長沙就是熟人社會、群體社會、
網(wǎng)絡(luò)社會。拉拉扯扯、吃吃喝喝、嘻嘻哈哈、打打鬧鬧，成了地方性的民風(fēng)。長沙人的愛玩也是有名的，常常通宵達旦。滿街都是洗腳屋，北京是首都，長沙是“腳都”。他在紀錄片《長沙歲月》中感嘆，這個城市：
太重于消費而疏于生產(chǎn)，太重于享樂而疏于創(chuàng)造，太重于市井快活而疏于精神聚斂。也許，現(xiàn)在的長沙人和他們的前人如共和國締造者中的長沙籍的領(lǐng)袖們相比要缺少一點改造中國與世界的偉大氣魄和開天辟地的精神。長沙人的文化傳統(tǒng)在新世紀里尚未爆發(fā)出強烈耀眼的生命光焰和創(chuàng)新潛能。它似乎尚在沉睡之中。好多回從首都機場下飛機，經(jīng)過機場高速路，看見英特爾公司巨幅芯片戶外廣告：“給世界一顆奔騰的心”，我就默默祝福：在一個迎接光輝未來的嶄新世紀里，愿所有的長沙人，都有一顆奔騰的心!愿長沙人在生活的一切領(lǐng)域，都轟轟烈烈奔騰起來!
由此，長沙要成為真正的國際化大都市、文化名城，還需要一些“文化準(zhǔn)備”。當(dāng)年，梁啟超在談到湖南在中國未來政治中可能發(fā)生的作用時，認為在“十八行省中，湖南人氣最為可用，惟其守舊之堅，亦過于他省，若能幡然變之，則天下立變矣”。
確實，長沙人常常敢開風(fēng)氣之先，而長沙人的保守，曾經(jīng)也是有名的。第一個走出國門的郭嵩燾，在被貶回國后，卻也不見容于他的故鄉(xiāng)?！拔茨苁氯耍赡苁鹿?，何必去父母之邦”，便成了鄉(xiāng)人對他的蓋棺論定。長沙人對什么都執(zhí)著，敢于堅守，而走向反面可能就是保守封閉。長沙人的“霸蠻”，讓他們做成了許多一般人看來做不成的事情，但“霸蠻”的另一面，可能就是“蠻干”，大干快上，不顧客觀規(guī)律，沒有條件創(chuàng)造條件也要上，體現(xiàn)在日常生活比如開車這樣的小事上，就是爭分奪秒，左沖右突，奮不顧身，能搶一秒，決不停三分……如此種種，都需要身為長沙人的我們警醒、反思。湖南人氣最可用，長沙人的潛能一旦被激發(fā)出來，能量也是驚人的。
2013年5月9日，省委書記、省人大常委會主任徐守盛在長沙市召開的領(lǐng)導(dǎo)干部會議上強調(diào)：“長沙市要進一步增強省會意識、責(zé)任意識、龍頭意識，積極擔(dān)當(dāng)先行者使命，切實展示排頭兵風(fēng)采，為湖南加快實現(xiàn)‘小康夢’、‘兩型夢”、‘崛起夢’做出新的更大貢獻。”他由此提出六個“走在前列”：
在加快轉(zhuǎn)型創(chuàng)新發(fā)展中，走在前列!
在城市規(guī)劃、建設(shè)和管理中，走在前列!
在加快兩型社會建設(shè)中，走在前列!
在共建共享全面小康中，走在前列!
在維護社會和諧穩(wěn)定中，走在前列!
在提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平中，走在前列!
長沙是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城，長沙在新世紀的城市現(xiàn)代化建設(shè)中，負有重要的使命?！伴L沙弟子最先來”，發(fā)揮長沙優(yōu)勢，弘揚長沙精神，建設(shè)文明長沙、美麗星城，在方方面面走在前列，讓古老的長沙在新時代煥發(fā)出新的活力、新的光彩，這就需要每一個長沙人，從我做起，都有著一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
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