九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。
傳：九四陽(yáng)剛，居大臣之位，上有虛中明順之主，又已出於險(xiǎn)，未濟(jì)已過中矣，有可濟(jì)之道也。濟(jì)天下之艱難，非剛健之才不能也。九雖陽(yáng)而居四，故戒以貞固則吉而悔亡，不貞則不能濟(jì)有悔者【一無(wú)者字】也。震，動(dòng)之極也。古之人用力之甚者，伐鬼方也，故以為義。力勤而遠(yuǎn)伐，至於三年，然後成功，而行大國(guó)之賞，必如是乃能濟(jì)也。濟(jì)天下之道，當(dāng)貞固如是。四居柔，故設(shè)此戒。
《本義》：以九居四，不正而有悔也。能勉而貞，則悔亡矣。然以不貞之資，欲勉而貞，非極其陽(yáng)剛用力之久不能也，故為伐鬼方三年而受賞之象。
象曰：貞吉悔亡，志行也。
傳：如四之才與時(shí)合，而加以貞固，則能行其志，吉而悔亡。鬼方之伐，貞之至也。
六五：貞吉無(wú)悔，君子之光，有孚，吉。
傳：五，文明之主，居剛而應(yīng)剛，其處得中，虛其心而陽(yáng)為之輔。雖以柔居尊，處之至正至善，無(wú)不足也。既得貞正，故吉而無(wú)悔。貞其固有，非戒也。以此而濟(jì)，無(wú)不濟(jì)也。五，文明之主，故稱其光。君子德輝之盛，而功實(shí)稱之，有孚也。上云吉，以貞也。柔而能貞，德之吉也。下云吉，以功也。既光而有孚，時(shí)可濟(jì)也。
《本義》：以六居五，亦非正也。然文明之主，居中應(yīng)剛，虛心以求下之助，故得貞而吉且無(wú)悔。又有光輝之盛，信實(shí)而不妄，吉而又吉也。
象曰：君子之光，其暉吉也。
傳：光盛則有暉。暉，光之散也。君子積充而光盛，至於有暉，善之至也，故重云吉。
《本義》：暉者，光之散也。
上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚，失是。
傳：九以剛在上，剛之極也。居明之上，明之極也。剛極而能明，則不為躁而為決。明能燭理，剛能斷義。居未濟(jì)之極，非得濟(jì)之位，無(wú)可濟(jì)之理，則當(dāng)樂天順命而已。若否終，則有傾時(shí)之變也。未濟(jì)則無(wú)極而自濟(jì)之理，故止為未濟(jì)之極。至誠(chéng)安於義命而自樂，則可無(wú)咎。飲酒，自樂也。不樂其處，則忿躁隕穫，入於兇咎矣。若從樂而耽肆過禮，至濡其首，亦非能安其處也。有孚，自信于中也。失是，失其宜也。如是，則於有孚為失也。人之處患難，知其無(wú)可奈何，而放意不反者，豈安於義命者哉？
《本義》：以剛明居未濟(jì)之極時(shí)，將可以有為，而自信自養(yǎng)以俟命，無(wú)咎之道也。若縱而不反，如狐之涉水而濡其首，則過於自信而失其義矣。
象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。
傳：飲酒至於濡首，不知節(jié)之甚也，所以至如是。不能安義命也，能安則不失其常矣。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以羣分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
《本義》：天地者，陰陽(yáng)形氣之實(shí)體；乾坤者，易中純陰純陽(yáng)之卦名也。卑高者，天地萬(wàn)物上下之位；貴賤者，易中卦爻上下之位也。動(dòng)者，陽(yáng)之常；靜者，陰之常；剛?cè)嵴?，易中卦爻陰?yáng)之稱也。方，謂事情所向，言事物善惡，各以類分；而吉兇者，易中卦爻占決之辭也。象者，日月星辰之屬；形者，山川動(dòng)植之屬；變化者，易中蓍策卦爻，陰變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)化為陰者也。此言聖人作易，因陰陽(yáng)之實(shí)體，為卦爻之法象。莊周所謂易以道陰陽(yáng)，此之謂也。
是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相盪。
《本義》：此言易卦之變化也。六十四卦之初，剛?cè)醿僧嫸?。兩相摩而為四，四相摩而為八，八相盪而為六十四。
鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。
《本義》：此變化之成象者。
乾道成男，坤道成女。
《本義》：此變化之成形者，此兩節(jié)又明易之見於實(shí)體者，與上文相發(fā)明也。
乾知大始，坤作成物。
《本義》：知，猶主也。乾主始物，而坤作成之，承上文男女而言。乾坤之理，蓋凡物之屬乎陰陽(yáng)者，莫不如此。大抵陽(yáng)先陰後，陽(yáng)施陰受，陽(yáng)之輕清未形，而陰之重濁有跡也。
乾以易知，坤以簡(jiǎn)能【易以?反】。
《本義》：乾健而動(dòng)，即其所知，便能始物而無(wú)所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽(yáng)而不自作，故為以簡(jiǎn)而能成物。
易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
《本義》：人之所為，如乾之易，則其心明白而人易知；如坤之簡(jiǎn)，則其事要約而人易從。易知?jiǎng)t與之同心者多，故有親；易從則與之協(xié)力者衆(zhòng)，故有功。有親則一於內(nèi)，故可久；有功則兼於外，故可大。德，謂得於己者。業(yè)，謂成於事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此則可以為賢矣。
易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。
《本義》：成位，謂成人之位。其中，謂天地之中。至此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。
右第一章
《本義》：此章以造化之實(shí)，明作經(jīng)之理，又言乾坤之理，分見於天地，而人兼體之也。
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