聲音簡介
一、語境的構(gòu)成就具體的表演事件來看，時(shí)間、空間、傳承人、受眾、表演情境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等不同因素共同
構(gòu)成了表演的語境?！径噙x】
（一）時(shí)間：【1501 簡答/1601 多選】
? 民間文學(xué)傳承人在表演過程中的時(shí)間特點(diǎn)是什么?【1501 簡答】
傳承人表演過程中共時(shí)態(tài)的自然時(shí)間。
特點(diǎn)：民間文學(xué)傳承人在表演過程中的時(shí)間是自然時(shí)間。
民間文學(xué)傳承人在表演中的時(shí)間雖然是自然時(shí)間，同時(shí)也是文化時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、歷史時(shí)間，蘊(yùn)含了豐富的社
會(huì)、歷史、文化意義。（在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間唱恰當(dāng)?shù)母瑁?br>（二）空間：傳承人進(jìn)行表演時(shí)具有一定范圍的、由傳承人與聽眾共同參與所形成的自然場(chǎng)所。
（到什么山唱什么歌）
（三）傳承人：民間文學(xué)的表演者。（一方水土養(yǎng)一方人）
①傳承人在民間文學(xué)傳承演變過程中有特殊作用，既是表演者，也是創(chuàng)作者。
②口頭程式理論認(rèn)為，真正的口頭詩人每一次表演都是獨(dú)一無二的，帶有歌手的標(biāo)記。
③傳承人的表演與創(chuàng)作實(shí)際上是同一個(gè)過程。故事歌手既屬于傳統(tǒng)，也是個(gè)體的創(chuàng)造者。
（四）受眾：傳承人進(jìn)行民間文學(xué)表演時(shí)的接受者。
語境理論認(rèn)為，受眾與表演者共同構(gòu)成了一個(gè)交流互動(dòng)的表演場(chǎng)景，民間文學(xué)的文本是表演者與聽眾交
流過程的產(chǎn)物。
受眾的趣味、愛好、現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)反應(yīng)等會(huì)因素，會(huì)或隱或現(xiàn)地影響到傳承人的表演。
（五）表演情境： 【1601/2001 考期名詞】
民間文學(xué)傳承人表演過程中的具體情境。
特點(diǎn)：表演情境的理想狀態(tài)是由慣常的表演者，在慣常的時(shí)間地點(diǎn)，以慣常的表演方式，為慣常的觀眾表演。
即自然語境，不為非慣常因素干擾。
? 【1601/2001 名詞】表演情境
（1）即民間文學(xué)傳承人表演過程中的具體情景。
（2）表演情境的理想狀態(tài)是由慣常的表演者，在慣常的時(shí)間地點(diǎn)，以慣常的表演方式，為慣常的觀眾表演。
? 什么是表演情境？民間文學(xué)傳承人表演情境的理想狀態(tài)是什么？【1607 論述題】
（1）即民間文學(xué)傳承人表演過程中的具體情景。民間文學(xué)傳承人表演情境的理想狀態(tài)是由慣常的表演者，在
慣常的時(shí)間地點(diǎn)，以慣常的表演方式，為慣常的觀眾表演。
（2）這種理想的表演情境即所謂的“自然語境”，不為非慣常因素所干擾。
（3）表演情境既具有即時(shí)性，也具有慣常性。
（4）即時(shí)性表明傳承人的每一次表演都是一個(gè)具有獨(dú)特性的表演事件,是人際互動(dòng)的特殊的、藝術(shù)的交流方式。
（5）慣常性表明在一個(gè)社區(qū)文化體系的表演語境中，存在著結(jié)構(gòu)性的、標(biāo)準(zhǔn)化的表演體系。
（六）社會(huì)結(jié)構(gòu)：
社會(huì)結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)功能主義的核心概念之一。結(jié)構(gòu)功能主義把社會(huì)看做是各個(gè)行動(dòng)者相互作用的體系。是行
動(dòng)者所處的地位和承擔(dān)的角色。
語境研究將社會(huì)結(jié)構(gòu)作為語境構(gòu)成的主要因素之一。語境研究認(rèn)為通過表演，表演者和受眾之間建立了一
種社會(huì)關(guān)系，表演者吸引了受眾的注意力，受眾也對(duì)表演者的表演品頭論足。
（七）文化傳統(tǒng)：是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，世代相傳。
創(chuàng)造性既指過去從未有過的全新的言語或行為，也指在新的情境下以新的方式對(duì)傳統(tǒng)形式的一種應(yīng)用? 簡述民間詼諧文化和狂歡節(jié)文化?！?110 考期論述題】
（1）通過表演，表演者與受眾之間建立了一種社會(huì)關(guān)系，表演吸引了受眾的注意力。受眾也對(duì)表演者的表演
品頭論足，這種社會(huì)關(guān)系有可能打破原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在此情形下，表演者獲得了一定的
威信以及對(duì)受眾的控制力。表演者以表演的方式獲得了社會(huì)控制的潛能，也有可能獲得轉(zhuǎn)變社會(huì)結(jié)構(gòu)的潛能。
在民間文學(xué)的表演中，還有一種表演方式，采取與現(xiàn)實(shí)生活相反的、顛倒的語言和邏輯，從而暫時(shí)改變社會(huì)原
有的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，或者在文本中建構(gòu)出一個(gè)想象的“顛倒的世界”。
（2）俄羅斯著名學(xué)者巴赫金曾經(jīng)研究拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期民間文化之間的關(guān)系，從他關(guān)于
民間廣場(chǎng)文化與民間詼諧表現(xiàn)形式的論述中，可以發(fā)現(xiàn)民間文化的表演可以暫時(shí)改變社會(huì)原有的人際關(guān)系和社
會(huì)結(jié)構(gòu)。巴赫金超越了前浪漫主義時(shí)代由德國思想家赫爾德等人確立的民間性和民間創(chuàng)作的概念，將民間廣場(chǎng)
文化和民間詼諧表現(xiàn)形式納入民間創(chuàng)作。
他認(rèn)為，在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，狂歡節(jié)類型的廣場(chǎng)節(jié)慶活動(dòng)、某些詼諧儀式和祭祀活動(dòng)、小丑
和傻瓜、巨人、侏儒和殘疾人、各種各樣的江湖藝人、種類和數(shù)量繁多的戲仿體文學(xué)等 等，都是統(tǒng)一而完整
的民間詼諧文化、狂歡節(jié)文化的一部分和一分子。民間詼諧文化和狂歡節(jié)文化，與官方節(jié)日相對(duì)立，狂歡節(jié)仿
佛是慶賀暫時(shí)擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，慶賀暫時(shí)取消一切等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令。
狂歡節(jié)期間形成了廣場(chǎng)言語和廣場(chǎng)姿態(tài)的特殊形式，一種坦率和自由，不承認(rèn)交往者之間的任何距離，擺脫了
日常的禮儀規(guī)范的形式。狂歡節(jié)語言有獨(dú)特的逆向相反“顛倒”的邏輯，各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻
瀆、打諢式的加冕和脫冕等，這些獨(dú)特的狂歡節(jié)語言都是現(xiàn)實(shí)生活的戲仿，是民眾建構(gòu)的一個(gè)“顛倒的世界”。
（3）在中國的廣大地區(qū)，舊社會(huì)曾經(jīng)廣泛流傳“長工斗地主”的故事。
地主與農(nóng)民，是 舊中國社會(huì)的基本矛盾之一，相對(duì)于地主，農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都處于弱勢(shì)地 位，
但廣大農(nóng)民通過講故事的方式，表達(dá)自己的憤怒抗?fàn)?。河北省唐山市的一位老?說：在舊社會(huì)，我們這些扛
活的，最愛講韓老大和五娘子整治地主的故事。我們講這些故事，不只是為了開開心。我們有時(shí)也想，人家敢
跟財(cái)主斗，咱們?yōu)樯毒筒荒苷?整治東家？所以我們就算計(jì)開地主了。
“長工斗地主”故事的“嘴會(huì)轉(zhuǎn)”、“鐵算盤”之類的母題，相對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是民眾在文本中建構(gòu)出
來的想象的“顛倒的世界”。
音頻列表
- 2023-01
- 2023-01
- 2023-01
- 2023-01
- 2023-01
- 2023-01
- 2023-01
- 2023-01
- 2023-01
- 2023-01
查看更多
猜你喜歡
用戶評(píng)論