（2023 春考）有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了，你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？
請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
重 要 的 東 西
當(dāng)我面對(duì)海量信息與知識(shí)才理解學(xué)習(xí)之重要時(shí)，戰(zhàn)國(guó)荀子“君子曰：學(xué)不可以已”的話語就回蕩在耳邊；當(dāng)屠呦呦提取青蒿素、湯川秀樹提出介子說分別邁出人類征服疾病、了解世界的重要步子時(shí)，是在東晉葛洪的《肘后備急方》和戰(zhàn)國(guó)莊子的“混沌之說”中獲取的靈感；當(dāng)我們經(jīng)歷人生短暫與自然永恒之間的矛盾體會(huì)生命之重要時(shí)，果真有東晉王羲之“每覽昔人興感之由，若合一契”的感嘆；當(dāng)我們聽聞社會(huì)事件深思人性本質(zhì)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些重要的有關(guān)“真善美”的話語在孟子“四端說”、墨子“兼愛說”、蘇格拉底“真知必行”、王陽(yáng)明“知行合一”等等學(xué)說里從人類文明初始就在不斷被提及。
從個(gè)人的成長(zhǎng)、情感的共鳴、思想的躍進(jìn)到群體思維的提升、人性的思考、本源的探尋，這些“重要的東西”都建立在共同的人性基礎(chǔ)上，那么眾多人性共同作用的歷史之中勢(shì)必會(huì)找到它們被提及的記錄?！妒ソ?jīng)》有言“太陽(yáng)底下沒有新鮮事”，所以，自然有人會(huì)說，所有重要的東西在很早以前就提到過了。可只有牛頓從落下的蘋果里發(fā)現(xiàn)了萬有引力的重要定律，也只有笛卡爾在“我”的表述里確立了重要的“普遍懷疑”的終點(diǎn)，這些在很早以前就被提到的現(xiàn)象與話語并非從被提及之時(shí)就重要，而是在牛頓結(jié)合了其他事物與天體運(yùn)行的現(xiàn)象提出后、笛卡爾建立起認(rèn)識(shí)哲學(xué)的思考里才成為了“重要的東西”——事物的“重要”乃是由人主觀定義的，是只有在人特定的認(rèn)知里才被賦予的意義。如此，被生死與時(shí)代局限的“我”自然無法觸及“所有”的范圍，人人平等的主張不會(huì)在封建禮教的過去被提及，互相連通的重要不會(huì)在小國(guó)寡民的過去被理解，人的邊界不會(huì)在基因、克隆、AI未曾誕生的過去被如此深入的探討——這些“重要的東西”不會(huì)在過去被提及，因?yàn)樗鼈兪窃谌祟惖恼J(rèn)知不斷發(fā)展的當(dāng)下才誕生，也只有在當(dāng)下才有被理解并賦予其“重要”內(nèi)涵的。可既然“重要”只能由“當(dāng)下”賦予，為何還要回顧往昔那淺薄的想法，去看到“很久之前”的一句“提及”？因?yàn)閷?duì)于個(gè)體而言，“當(dāng)下”只有經(jīng)由“過去”才能通向“未來”，聽聞過“學(xué)不可以已”的勸誡才能在無數(shù)場(chǎng)景的遍歷后深刻理解學(xué)習(xí)的重要，才能在回顧舊語中賦予它新的內(nèi)涵。但更重要的原因是人類的文明不僅是無數(shù)個(gè)體生死的重復(fù)，也是代代之間傳承的躍升。人們將學(xué)習(xí)的“重要”寄托在“學(xué)不可以已”中繼續(xù)傳承，使得后人得以在前人的肩膀上進(jìn)一步理解挖掘?qū)W習(xí)的外延、意義和內(nèi)涵。從群體的角度而言，文明在不斷積累的智慧中永不重復(fù)地發(fā)展前進(jìn)，這無盡的生命力又將“所有的重要之物”都蘊(yùn)含于其中。所以，是的。從群體的視野來看，所有重要的東西都在很早以前就提到過了。這并非是出于文明在重復(fù)停滯的消極心態(tài)而使人陷入墨守成規(guī)、自暴自棄境地的拙劣話語，而是基于人類文明在不斷向上躍升的前提，鼓勵(lì)我們?cè)谶^去的歷史中不斷探尋，不斷賦予“提及”以更深入、更當(dāng)下的“重要”內(nèi)涵，是站在連接人類文明的當(dāng)下的真知灼見。
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