鄭州金水河畔，有一座子產(chǎn)祠園，是為紀(jì)念春秋時(shí)鄭國(guó)宰相子產(chǎn)而建。
歷時(shí)近300年的春秋時(shí)期，是我國(guó)古代思想和文化最為輝煌燦爛的時(shí)代之一，群星閃耀，百家爭(zhēng)鳴。而子產(chǎn)這位鄭地名人，被清朝學(xué)者評(píng)價(jià)為“春秋第一人”。
他，是個(gè)什么樣的人物？
子產(chǎn)像。圖源網(wǎng)絡(luò)，下同
國(guó)之基石，終結(jié)秘法時(shí)代
子產(chǎn)，姬姓，公孫氏，名僑，字子產(chǎn)，春秋鄭國(guó)人，為鄭國(guó)第11任國(guó)君鄭穆公之孫，鄭穆公庶子公子發(fā)之子。
他先后輔佐鄭簡(jiǎn)公、鄭定公兩代國(guó)君，對(duì)內(nèi)大興改革、安國(guó)利民，對(duì)外剛?cè)岵?jì)、據(jù)“禮”力爭(zhēng)。執(zhí)政期間，鄭國(guó)出現(xiàn)了市不豫賈、門不夜關(guān)、路不拾遺、田器不歸、士無(wú)尺籍的安定局面，被孔子評(píng)價(jià)為“國(guó)基”。
子產(chǎn)政績(jī)斐然，但若以當(dāng)代人的視角談?wù)撍墓?jī)，還要數(shù)“鑄刑書”這件事。
子產(chǎn)鑄刑于鼎
《左傳·昭公六年》記載：三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……今吾子相鄭國(guó)，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？
意思是說(shuō)，這一年，鄭國(guó)人鑄刑書，向國(guó)民公布了成文法。晉國(guó)大夫叔向給子產(chǎn)送信，批評(píng)他的做法。
為啥呢？因?yàn)槭逑蛘J(rèn)為，人們一旦知道了刑書的條文，就不會(huì)再看重道德、遵守禮儀，反而會(huì)去鉆法律條文中的空子，違背了“禮”的制度。而且，公布刑書就意味著普通百姓可以知道官員審判案件是否合理合法，貴族權(quán)威和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)容易受到?jīng)_擊。
唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中，對(duì)此注釋說(shuō)：“刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)?！痹绞遣蛔屓酥雷鲆患聲?huì)受到什么樣的懲罰，統(tǒng)治者的威嚴(yán)就越是深不可測(cè)。
刑鼎效果圖
所以說(shuō)，子產(chǎn)鑄刑于鼎的做法，標(biāo)志著中國(guó)歷史上第一部成文法首次公開(kāi)，打破了長(zhǎng)期以來(lái)的秘密政治傳統(tǒng)，推動(dòng)了依法治國(guó)思想的發(fā)展。
那么，作為貴族階級(jí)中的一員，子產(chǎn)為什么要做出損害自身利益的選擇呢？答案就藏在子產(chǎn)對(duì)叔向的回復(fù)中。他說(shuō)：“若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也?！弊赢a(chǎn)直言自己并沒(méi)有像叔向考慮得那么長(zhǎng)遠(yuǎn)，只是出于“救世”的目的，即挽救鄭國(guó)的統(tǒng)治。
春秋時(shí)期列國(guó)形勢(shì)圖
春秋末年，周王室衰微，諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。地處晉、楚之間的鄭國(guó)，生存空間日益狹小。子產(chǎn)登上歷史舞臺(tái)時(shí)，鄭國(guó)正處于“南北有事，鄭先被兵”“國(guó)小而逼，族大寵多”“疆場(chǎng)日駭，民生墊隘”的危難關(guān)頭。
對(duì)外尚且不談，此時(shí)的鄭國(guó)內(nèi)部，實(shí)實(shí)在在是一個(gè)爛攤子。國(guó)內(nèi)地盤小，資源少，繁多的貴族還為自己的利益爭(zhēng)吵不休。所以，子產(chǎn)推行“為田洫”“作丘賦”“鑄刑書”“擇能而使”“團(tuán)結(jié)公室”“不毀鄉(xiāng)?！钡日撸蚱瀑F族對(duì)資源的絕對(duì)占有，維護(hù)百姓權(quán)益，調(diào)動(dòng)人民的生產(chǎn)生活積極性，才能扭轉(zhuǎn)鄭國(guó)一路下滑的頹勢(shì)。
君子典范，留得生前身后名
子產(chǎn)是與孔子同時(shí)代的人。他的治國(guó)理念與人格修養(yǎng)被孔子深深推崇，是孔子心目中的“君子”典范。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》有“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的記載；《史記·仲尼弟子列傳》也將子產(chǎn)作為孔子禮敬的六位同時(shí)代君子之一。
孔子對(duì)子產(chǎn)的贊賞，核心在于“仁”。《左傳·襄公三十一年》中記有子產(chǎn)的仁愛(ài)事跡。
“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校，何如？’”子產(chǎn)執(zhí)政初期，國(guó)人對(duì)他并不信服，常常聚集在鄉(xiāng)校，議論政策好壞。這件事被鄭國(guó)大夫然明告到了子產(chǎn)那里，提議廢除鄉(xiāng)校。
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校
出乎意料的是，子產(chǎn)拒絕了他的提議，表示，“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否，其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之是吾師也”“我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨”。
在子產(chǎn)看來(lái)，只能用做好事來(lái)消減怨恨，不能用高壓來(lái)阻止怨恨。他用“治水在疏不在于堵”的道理，向然明解釋自己的做法?？鬃勇?tīng)說(shuō)后，高興地說(shuō)：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！?/p>
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校且認(rèn)真對(duì)待民意的做法，與孔子“天下有道，則庶民不議”的主張，具有高度的一致性，因此孔子給予他“仁”的至高評(píng)價(jià)。
新鄭子產(chǎn)墓
仁者愛(ài)人，子產(chǎn)對(duì)民眾的愛(ài)護(hù)，為他留下了生前身后名。他死后，被葬在位于河南省鄭州、許昌兩市下轄的新鄭、長(zhǎng)葛、禹州三地交界處的陘山山頂。鄭國(guó)百姓“丁壯號(hào)哭，老人兒啼”“悲之如亡親戚”，紛紛說(shuō)道：“子產(chǎn)去我死乎！民將安歸？”孔子聽(tīng)聞他的死訊，也流著眼淚說(shuō)：“古之遺愛(ài)也。”
子產(chǎn)生前受封于東里，金水河從他的封地流過(guò)。百姓在金水河畔，為其修建了一座祠園，春秋兩祭，永志紀(jì)念。
元朝《賈氏說(shuō)林》還記有子產(chǎn)與金水河的故事：“子產(chǎn)死，家無(wú)余財(cái)，子不能葬，國(guó)人哀亡。丈夫舍玞佩，婦人舍珠玉以賻之，金銀珠寶不可勝計(jì)。其子不受，自負(fù)土葬于邢山。國(guó)人悉輦以沉之河，因名金水?！?/p>
人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)子產(chǎn)的懷念和感激，捐贈(zèng)金銀珍寶作為子產(chǎn)的喪葬費(fèi)。子產(chǎn)的兒子不愿意接受百姓的財(cái)物，百姓便把財(cái)寶投進(jìn)子產(chǎn)封地的河里，河水因此金光閃閃，得名“金水河”。
這個(gè)關(guān)于金水河名稱起源的傳說(shuō)，并不一定真實(shí)，但十分動(dòng)人，流露著鄭地人民對(duì)子產(chǎn)的無(wú)限敬仰之情。
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