徐愛(ài)由于未理解先生“知行合一”的主張，與宗賢和惟賢再三討論，沒(méi)有收到很好的效果。于是請(qǐng)教于先生。
先生說(shuō)：“不妨舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明?！?/p>
徐愛(ài)說(shuō)：“現(xiàn)在，世人都明知對(duì)父母應(yīng)該孝順，對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)該尊敬，但往往不能孝，不能敬，可見(jiàn)知與行分明是兩碼事?！?/p>
先生說(shuō)：“這是被私欲迷惑了，再不是知與行的原意了。沒(méi)有知而不行的事。知而不行，就是沒(méi)有真正明白。圣賢教與知和行，正是要恢復(fù)原本的知與行，并非隨便地告訴怎樣去知與行便了事。所以，《大學(xué)》用‘如好好色’，‘如惡惡臭’來(lái)啟示人們，什么是真正的知與行。見(jiàn)好色是知，喜好色是行。在見(jiàn)到好色時(shí)就馬上喜好它了，不是在見(jiàn)了好色之后才起一個(gè)心去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時(shí)就開(kāi)始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個(gè)心去討厭。一個(gè)人如果鼻塞，就是發(fā)現(xiàn)惡臭在跟前，鼻子沒(méi)有聞到，根本不會(huì)特別討厭了。亦因他未曾知臭。又如，我們講某人知孝曉悌，絕對(duì)是他已經(jīng)做到了孝悌，才能稱他知孝曉悌。不是他只知說(shuō)些孝悌之類的話，就可以稱他為知孝曉悌了。再如知痛，絕對(duì)是他自己痛了，才知痛。知寒，絕對(duì)是自己覺(jué)得寒冷。知饑，絕對(duì)是自己肚子饑餓了。知與行怎能分開(kāi)？這就是知與行的原意，不曾被人的私欲迷惑。圣賢教人，一定是這樣才可以稱作知。不然，只是未曾知曉。這是多么緊切實(shí)際的工夫?。〗裉?，世人非要把知行說(shuō)成是兩回事，是何居心？我要把知行說(shuō)成是一回事，是何居心？倘若不懂得我立言的主旨，只顧說(shuō)一回事兩回事，又管什么用呢？”
徐愛(ài)說(shuō)：“上古之人把知行分開(kāi)來(lái)講，亦是讓人有所區(qū)分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫，如此功夫方有著落?！?/p>
先生說(shuō)：“這樣做就拋棄了古人的意旨了。我以前說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的結(jié)果。如果深諳知行之理，若說(shuō)知，行已自在其中了；若說(shuō)行，知也自在其中了。古人之所以知行并提，只因世上有一種人，只顧稀里糊涂地隨意去干，根本不思考琢磨，完全肆意妄為，因此必須說(shuō)一個(gè)知，他才能行得端正。還有一種人，海闊天空漫無(wú)邊際地思考，根本不愿切實(shí)力行，只是無(wú)端空想，所以說(shuō)一個(gè)行，他方能知得真切。這正是古人為了救弊補(bǔ)偏，不得已而使之對(duì)策。假若明了這一點(diǎn)，一句話足夠?，F(xiàn)今的人非要把知行分為兩件事去做，認(rèn)為是先知然后行。因此，我就先去講習(xí) 討論，做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫。所以，終生不得行者，必定終生不得知。這不是簡(jiǎn)單的事情，此種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)為時(shí)很久了。現(xiàn)在我說(shuō)的知行事一，正是要對(duì)癥下藥，并非我憑空捏造。知行本體原本如此?，F(xiàn)在如果知曉我立論的主旨，即使把知行分開(kāi)說(shuō)也無(wú)關(guān)緊要，其實(shí)仍是一體。如果不曉我立論的主旨，即使說(shuō)知行合一，又有何作用？那只是聊聊天而已?！?/p>
用戶評(píng)論