年度話題之作《奧本海默》正在國(guó)內(nèi)院線熱映。
這部由英國(guó)電影導(dǎo)演克里斯托弗·諾蘭編劇并執(zhí)導(dǎo)，講述“原子彈之父”奧本海默傳奇又復(fù)雜一生的電影，截至目前已收獲了全球票房近8億美元，已經(jīng)超過(guò)《信條》《敦刻爾克》和《星際穿越》，成為了諾蘭在過(guò)去10年里最賣(mài)座的電影。
這樣的票房成績(jī)，既得益于諾蘭電影的全球號(hào)召力，同時(shí)也是因?yàn)閵W本海默這個(gè)天才人物和“原子彈之父”這個(gè)永久附著在他身上的標(biāo)簽，吸引了人們走進(jìn)電影院。
事實(shí)上，奧本海默的故事，是一個(gè)關(guān)于科學(xué)家的角色和責(zé)任的警世故事。對(duì)于可能產(chǎn)生意想不到后果的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)家需要擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任？導(dǎo)演諾蘭表示，“我不確定奧本海默的故事能否解答這些問(wèn)題，但我認(rèn)為，電影的職責(zé)就是提出問(wèn)題，而不是假裝有答案”。
對(duì)于原子彈自誕生以來(lái)就如影隨形的爭(zhēng)議，電影《奧本海默》當(dāng)然不可能給出最終答案。從原子彈制造出來(lái)，到隨后開(kāi)始的核武器競(jìng)爭(zhēng)，以及到今天，世界還面臨核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，人類(lèi)迄今也還沒(méi)有完善的如何對(duì)待核武器的理念、原則和行為指南。
盡管如此，一如諾蘭所說(shuō)，電影《奧本海默》在藝術(shù)地展現(xiàn)原子彈制造、產(chǎn)生和使用的過(guò)程中，不僅重新提出了一個(gè)科學(xué)倫理問(wèn)題，也給予了一些線索，讓當(dāng)代人得以重新思考這一困境。
“現(xiàn)在我成了死神，世界的毀滅者”
對(duì)于原子彈，科學(xué)家和政治家的看法是不同的。電影《奧本海默》藝術(shù)地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。影片是通過(guò)奧本海默喜愛(ài)的文學(xué)作品來(lái)解釋這一問(wèn)題。
得知納粹德國(guó)正在研究原子武器，美國(guó)軍方的萊斯利·格羅夫斯將軍找到奧本海默，要求他擔(dān)任曼哈頓計(jì)劃總監(jiān)，全力研制原子彈。因此，奧本海默組建了一個(gè)科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，在新墨西哥州的洛斯阿拉莫斯共同秘密研制原子彈，并將其視為拯救世界的一種手段。
但是，原子彈制造出來(lái)之后，奧本海默卻陷入了深深的自責(zé)，電影是通過(guò)一個(gè)比較生活化的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，奧本海默正在與戀人親熱，親密行為也因此突然中止。
戀人拿出了奧本海默最喜歡的文學(xué)作品之一《薄伽梵歌》，讓奧本海默誦讀了其中一句話：“現(xiàn)在我成了死神，世界的毀滅者?！?/p>
這一場(chǎng)景當(dāng)然是藝術(shù)再現(xiàn)，卻引起了印度觀眾的不滿和反對(duì)。他們認(rèn)為，在兩性情愛(ài)場(chǎng)景中引用印度宗教典籍，是一種不敬和誤導(dǎo)性使用。印度官方甚至也致信導(dǎo)演諾蘭，表達(dá)了他們的不滿，并要求刪除與印度宗教典籍有關(guān)的場(chǎng)景。后續(xù)的結(jié)果是，《奧本海默》在印度上映時(shí)，相關(guān)場(chǎng)景加上了PS處理。
藝術(shù)是藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)。但在真實(shí)的歷史史料中，奧本海默也采用《薄伽梵歌》來(lái)表達(dá)他對(duì)研制原子彈的不安、矛盾，甚至悔恨。
在生命的晚期，奧本海默罹患喉癌，有過(guò)一個(gè)真實(shí)的表達(dá)，被上傳到短視頻平臺(tái)上。在這段黑白視頻中，奧本海默說(shuō)，“我們都知道，世界不再會(huì)是原來(lái)的樣子了”，“一些人笑了，一些人哭了。多數(shù)人沉默不語(yǔ)”。
然后，奧本海默說(shuō)：“我記得印度經(jīng)典《薄伽梵歌》中的一行詩(shī)。毗濕奴試圖勸說(shuō)王子要履行自己的責(zé)任，為了使王子留下深刻印象，毗濕奴呈現(xiàn)出四臂形態(tài)，說(shuō)道，‘現(xiàn)在我將變成死神，世界的毀滅者’?！?/p>
無(wú)論是藝術(shù)的呈現(xiàn)，還是實(shí)際生活中的表達(dá)，奧本海默都認(rèn)為自己是“世界的毀滅者”，甚至是“兇手”，這在另一些傳記中也有過(guò)描述。但這樣的悖論和困境，卻至今仍是全人類(lèi)的。
“應(yīng)該加入，還是撤出？”
原子彈首次令人類(lèi)真實(shí)感受到恐懼，是在第二次世界大戰(zhàn)后期。
1945年8月5日，美國(guó)空軍飛行員保羅·蒂貝茨駕駛B-29轟炸機(jī)，從塞班島美軍基地直飛日本廣島，投下了一顆名為小男孩的原子彈，造成了大約14萬(wàn)人的死亡。
第一顆原子彈爆炸后，美國(guó)總統(tǒng)杜魯門(mén)分別接見(jiàn)了奧本海默和蒂貝茨。奧本海默說(shuō)，“總統(tǒng)先生，雙手沾滿鮮血的是我”。但杜魯門(mén)說(shuō)，“你不過(guò)是制造原子彈的，下令投彈的是我”。
而杜魯門(mén)接見(jiàn)投彈回來(lái)的蒂貝茨時(shí)，兩人站了足足10分鐘，杜魯門(mén)才開(kāi)口問(wèn)，“你是怎么想的？”相比奧本海默，空軍飛行員蒂貝茨的回答干脆利落，“總統(tǒng)先生，我想我完成了任務(wù)”。
杜魯門(mén)覺(jué)得奧本海默表現(xiàn)得過(guò)于軟弱，而作為軍人的蒂貝茨則立場(chǎng)堅(jiān)定、行動(dòng)果敢。但是，杜魯門(mén)還是在1946年親手為奧本海默頒發(fā)了最高平民榮譽(yù)功績(jī)勛章。
奧本海默對(duì)制造原子彈顯然是矛盾的，原因在于他的家庭和成長(zhǎng)環(huán)境。奧本海默出生于猶太家庭，其父母深受倫理文化運(yùn)動(dòng)的影響。在哈佛大學(xué)就讀期間，奧本海默就被印度教哲學(xué)經(jīng)典所吸引，尤其是《薄伽梵歌》，首次讀到就覺(jué)得非常好，稱(chēng)其為“已知的所有語(yǔ)言中最美麗的哲學(xué)之歌”。
在研制原子彈期間，奧本海默也曾援引《薄伽梵歌》的另一段話，是一段“應(yīng)該加入，還是撤出？”的回答，“考慮到你的責(zé)任，你不應(yīng)該猶豫不決。對(duì)于一名戰(zhàn)士，沒(méi)有什么比反對(duì)邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)更崇高的了”。
后來(lái)，奧本海默還區(qū)分了自己與政府的責(zé)任，認(rèn)為自己只是造出了原子彈，但政府領(lǐng)導(dǎo)人才決定何時(shí)應(yīng)該使用和如何使用原子彈。因此，奧本海默稱(chēng)，“我完成了該由我完成的工作”。這就像一個(gè)軍人，像一名戰(zhàn)士了。
“二戰(zhàn)”后，奧本海默對(duì)核武器的態(tài)度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，最終選擇了“撤出”。他擔(dān)任原子能顧問(wèn)委員會(huì)主席，與愛(ài)因斯坦等人一起反對(duì)美國(guó)研制氫彈，認(rèn)為需要通過(guò)聯(lián)合國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)原子能和平利用，而非繼續(xù)制造核武器。
但是，核武器卻至今仍是籠罩人類(lèi)的恐怖陰霾?；蛟S，通過(guò)電影《奧本海默》可以給出的一個(gè)原則是，研制核武器是為了自衛(wèi)，是用于反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)反對(duì)的是使用核武器進(jìn)行侵略與掠奪。更重要的是，人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體，和平發(fā)展成為人類(lèi)社會(huì)的共同理念，方能真正消除核戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖陰霾。
用戶評(píng)論