嚴(yán)羽大收官

翻開厚厚的歷史卷帙不難發(fā)現(xiàn)，但凡身處宋朝的文人，落魄不羈的居多，嚴(yán)羽也如此。

嚴(yán)羽自號(hào)滄浪逋客。這個(gè)自號(hào)流露出了他跌宕起伏、矛盾重重的心路歷程。早在春秋時(shí)期就開始傳唱一首《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓， 滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?到了戰(zhàn)國(guó)末年，屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁，遇上了漁父。他們之間有了一段精彩的對(duì)話，屈原說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！币馑颊f(shuō)，世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐?！睗O父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”屈原說(shuō)：“我聽過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”漁父微微一笑，用船槳拍打著船板，口中唱著《滄浪歌》，不再和屈原說(shuō)話，無(wú)奈地離開了。屈原認(rèn)為，自己寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。這是他人生價(jià)值的核心。而漁父則用《滄浪歌》勸屈原，“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱”，沒(méi)必要以死來(lái)表示自己的清白高潔——既然你無(wú)力改變“舉世皆濁”的世態(tài)，你就應(yīng)該豁然地面對(duì)這種世態(tài)?！笆巧妫€是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼鋵?shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。屈原最終以慷慨赴死的壯舉踐行了自己的諾言,捍衛(wèi)了自己高潔，雖死猶生。

從嚴(yán)羽的一生來(lái)看，他少尚奇節(jié)，文武雙修，是以《滄浪歌》的前一句“滄浪之水清兮，可以濯我纓”為標(biāo)桿，因?yàn)檫@一句具有很明顯的勸人積極進(jìn)取的作用?！八濉笔怯髦问溃板依t”，纓指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我纓”當(dāng)然就是比喻做官了?？梢哉f(shuō)，青少年時(shí)候的嚴(yán)羽對(duì)“達(dá)則兼濟(jì)天下”是充滿憧憬的。然而，隨著他進(jìn)入幕府，想得到長(zhǎng)官超拔的愿望一再受挫，他的思想深處開始漸變，日益傾向“窮則獨(dú)善其身”，向往隱逸的生活；再加上他居住的村莊前面有一條滄浪溪，因此，他自號(hào)滄浪逋客。其意為既然不能為官治世，就做一個(gè)避世之人吧！

對(duì)自號(hào)滄浪逋客的嚴(yán)羽，歷代表示崇敬的大有人在，而且各個(gè)階層的都有。我自中學(xué)第一次參觀了位于邵武富屯溪畔的“滄浪閣”后，嚴(yán)羽這個(gè)名字就烙印在我的腦海，而且隨著歲月荏苒愈加深刻，理由有三。第一，是由于嚴(yán)羽出生于邵武。800多年前，嚴(yán)羽在邵武的一個(gè)小山村呱呱墜地，而在嚴(yán)羽出生700多年后的一天，我也出生在邵武的一個(gè)小山村里，我和嚴(yán)羽是真真切切的家鄉(xiāng)人。俗話說(shuō)得好：美不美家鄉(xiāng)水，親不親家鄉(xiāng)人。盡管嚴(yán)羽出生在風(fēng)雨飄搖的南宋，然而他愛(ài)國(guó)詩(shī)人的形象，“四朝詩(shī)話第一人”的理論家形象，卻隨著歲月的推移而更加深入人心，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，一如摩崖石刻般的古樸而深鐫。此后，我就特別留意與嚴(yán)羽有關(guān)的資料收集，并持之以恒。隨著資料日漸豐厚，我對(duì)這位跨越了幾個(gè)世紀(jì)的同鄉(xiāng)更是倍加崇敬。第二個(gè)理由是，嚴(yán)羽卓越的才華讓我刊心刻骨。嚴(yán)羽是個(gè)著作豐厚的人，比嚴(yán)羽年紀(jì)稍小的同鄉(xiāng)黃公紹作了記載。黃公紹是宋度宗咸淳4年進(jìn)士，博洽古今。他在《滄浪吟卷序》中說(shuō)：“余幼時(shí)，見(jiàn)東鄉(xiāng)諸儒藏嚴(yán)詩(shī)多甚，恨不及傳?！笨梢?jiàn)，黃公紹小時(shí)候在家鄉(xiāng)很多讀書人的家中都看到收藏了嚴(yán)羽的著作，而且數(shù)量可觀。到黃公紹為嚴(yán)羽著作作序時(shí)，嚴(yán)羽的著作很大一部分已經(jīng)散失，只“猶存什一”罷了。在時(shí)光的淘虜下，嚴(yán)羽留存至今的作品僅為《滄浪吟卷》、《滄浪詩(shī)話》和評(píng)點(diǎn)《李太白詩(shī)集》二十二卷。從留存作品的數(shù)量來(lái)看，嚴(yán)羽無(wú)法與李白、杜甫、蘇軾等詩(shī)壇巨擘相比較，甚至比一些才氣并不高、名氣并不大的文人也相差甚遠(yuǎn)。然而嚴(yán)羽對(duì)遣詞造句卻匠心獨(dú)運(yùn)，被后人津津樂(lè)道。一知半解、開門見(jiàn)山、言有盡而意無(wú)窮、無(wú)跡可求、尋枝摘葉、隔靴搔癢、七縱八橫、拾人涕唾、刪繁就簡(jiǎn)、混然天成，這些耳熟能詳，且被人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)就出自嚴(yán)羽留存的作品。此外，羚羊掛角、戛釜撞甕、沉著痛快、傍人籬壁、不落言筌、香象渡河、金剛眼睛、金翅擘海等在日常生活中比較鮮見(jiàn)的成語(yǔ)，也出自嚴(yán)羽的著作。嚴(yán)羽數(shù)量不多的作品中成語(yǔ)迭出，足可以看出，幾百年來(lái)人們對(duì)嚴(yán)羽的作品喜歡與肯定。第三個(gè)理由，是嚴(yán)羽非常重視名節(jié)。古時(shí)的讀書人，絕大多數(shù)視名節(jié)如生命，然而也有視名節(jié)為草履，視名節(jié)如糞土的。他們八面玲瓏、處事圓滑、拍馬成精、善于討好領(lǐng)導(dǎo)、“仗賤”行走于官場(chǎng)和江湖，五代的馮道、初唐的楊再思均屬這種人。還有一種“韜光養(yǎng)晦”式的自損名節(jié)的行為。秦滅楚以前，秦將王翦一再要封賞，以消除秦王猜忌；漢初蕭何，在天下穩(wěn)定以后，侵占民產(chǎn)，就是為了降低自己的威望。王翦、蕭何這樣故意不矜名節(jié)，為的是讓把柄攥在皇帝的手中，表示自己無(wú)野心，以打消皇帝對(duì)他們的戒心。無(wú)論哪一種失名節(jié)，總是被后人詬病的。嚴(yán)羽一生未出仕，然而他在青壯年時(shí)期進(jìn)入過(guò)幕府，想通過(guò)長(zhǎng)官的超拔而登榮顯。他在幕府非常敬業(yè)，而且才華出眾，卻不會(huì)向長(zhǎng)官諂媚，視名節(jié)如泰山，因此一直未受到長(zhǎng)官賞識(shí)，超拔更不知從何談起。他在追求濟(jì)世安邦的道路上，縱是一再受挫，仍不打半分折扣地堅(jiān)守“丈夫兒、富貴等浮云，看名節(jié)”的信條。

嚴(yán)羽大致生于1192－1197年間，約卒于1241－1245年間，距1279年元滅宋，僅三十余年。嚴(yán)羽出生時(shí)南宋統(tǒng)治正進(jìn)入后期，兵連禍結(jié)，無(wú)復(fù)寧戰(zhàn)。他少年時(shí)代恰逢韓侂胄北伐失利，宋金簽定的屈辱和約，煎熬著無(wú)數(shù)學(xué)子的心，在少年嚴(yán)羽的心中留下難以磨滅的烙印?？梢哉f(shuō)嚴(yán)羽的童年、少年是在一個(gè)既能激發(fā)人們的熱情和幻想，又不斷地令人沮喪、失望的歷史階段條件下度過(guò)的。這種社會(huì)環(huán)境，造就了少年嚴(yán)羽“尚奇節(jié)”的性格特點(diǎn)。嚴(yán)羽的“奇節(jié)”即他的不同尋常的氣節(jié)、操守，是他的個(gè)性的主要表現(xiàn)。在這種性格的支配下，嚴(yán)羽從小就著意把自己打造成一個(gè)具有英風(fēng)劍氣和熟知“縱橫策”的人。他從少年時(shí)起就開始習(xí)武，十八般兵器他都拿得起放得下，立下立馬臨風(fēng)，馳騁疆場(chǎng)的志向。這與后人對(duì)嚴(yán)羽僅是一個(gè)著名的詩(shī)論家的印象相去甚遠(yuǎn)，但是并不能湮沒(méi)他壯懷激烈的英雄形象。文武雙全的嚴(yán)羽，有過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的軍旅生涯。青少年時(shí)期與弟弟嚴(yán)仁一起隨祖父和父親從軍西北，在玉門磧西鎮(zhèn)守邊關(guān)。他還應(yīng)聘進(jìn)入軍幕，當(dāng)了幾年軍事參謀，受命持兵解揚(yáng)州之圍，大敗元軍凱旋。其英雄氣概不亞于“八百里分麾下炙”的辛棄疾。盡管嚴(yán)羽一心想在軍中有所作為，卻始終沒(méi)有得到長(zhǎng)官的重用。于是他帶著無(wú)比的無(wú)奈和悵惘回到家鄉(xiāng)隱居。他的大好年華是在階級(jí)矛盾、民族矛盾交相煎迫中度過(guò)的。進(jìn)入中年，家鄉(xiāng)鼎沸，國(guó)事蜩螗。在面對(duì)蒙古約宋一同攻金的大事上，南宋朝臣分成兩個(gè)陣營(yíng)：一個(gè)同意聯(lián)蒙滅金，一個(gè)認(rèn)為必須以宋聯(lián)金滅西夏的教訓(xùn)為鑒，不但不能與蒙古聯(lián)合攻金，還要與金組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，才不會(huì)出現(xiàn)唇亡齒寒悲劇的發(fā)生。在對(duì)待宋是聯(lián)合蒙古滅金，還是宋聯(lián)合金抗擊蒙古的問(wèn)題上，南宋坊間也存在兩種不同的態(tài)度。一種是支持宋聯(lián)合蒙古滅金，二是贊成宋聯(lián)合金抗擊蒙古。嚴(yán)羽持后一種態(tài)度。但是在當(dāng)時(shí)欲滅金國(guó)以泄多年受氣之恨的氛圍下，同意聯(lián)蒙滅金的主張得到宋理宗堅(jiān)定支持。結(jié)果，歷史的展現(xiàn)極其相似，宋聯(lián)合蒙古滅金后，蒙古變得更加強(qiáng)大，一如宋聯(lián)合金滅西夏一樣，后患更大。嚴(yán)羽面對(duì)這一切萬(wàn)分感慨，寫下了“誤喜殘胡滅，哪知患更長(zhǎng)”的詩(shī)句，深刻地指出：南宋欣喜于金的滅亡，那完全是“誤喜”。盡管嚴(yán)羽內(nèi)心有著難以名狀的痛，但他那顆拳拳的赤子之心依然未改。每當(dāng)有青年才俊辭鄉(xiāng)投軍報(bào)國(guó)，他都會(huì)懃懃勉勵(lì)他們立功報(bào)國(guó)。他只是胸懷愛(ài)國(guó)情愫的大宋子民中的一員，他改變不了宋朝的走勢(shì)，宋朝卻拿捏著他的命運(yùn)，讓他留下無(wú)言以說(shuō)的遺憾！

“于粹溫中有奇氣，好結(jié)江湖間名士，秉性忠耿”，是對(duì)嚴(yán)羽為人的寫照。他的歷程多彩多姿，一生三次長(zhǎng)時(shí)間客游江湖。第一次希望遇到明主，為驅(qū)逐金軍，保家衛(wèi)國(guó)施展自己“縱橫策”的才華與智慧，然而他未能如愿。第二次躲避戰(zhàn)亂，第三次為訪名山，思想從一開始的以才華報(bào)國(guó)到后來(lái)的隱遁山林。在思想漸變的過(guò)程中，他有過(guò)不通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)入仕的夢(mèng)想，企盼劉備與諸葛亮君臣信任關(guān)系在他的身上發(fā)生。事實(shí)是，他期盼值越高，失望也越大。壯士報(bào)國(guó)無(wú)門，書生意氣受挫，兼濟(jì)天下不得，則求獨(dú)善其身。對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿失望的嚴(yán)羽，拋開了很多不現(xiàn)實(shí)的期望，開始像六朝人一樣，隱遁山林，醉心于神仙道教。這種興趣的產(chǎn)生，除了對(duì)仙人及其有關(guān)事物的羨慕以外，同他要求自己徹底覺(jué)悟過(guò)來(lái)，從根本上擺脫昔日的煩惱和世俗的羈絆密切相關(guān)。而且他的渴求是那樣的強(qiáng)烈，以至于占據(jù)了他心靈的深處。雖然他的身體還沒(méi)脫離塵世，可是，他的心卻隨著仙人，隨著他的愿望飄游。然而，他卻不是大隱之士，在隱居山林之中，心里依然記掛著朝廷的走向，內(nèi)心是極其矛盾的，苦澀又愜意的。

三次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)客游，為嚴(yán)羽結(jié)交江湖名士提供了條件——嚴(yán)羽走到哪兒就把朋友交到哪兒。青年時(shí)的嚴(yán)羽前往江西南城拜當(dāng)時(shí)的名儒包揚(yáng)為師。在包揚(yáng)門下學(xué)習(xí)了三年，嚴(yán)羽不僅在儒家文化學(xué)習(xí)、詩(shī)歌創(chuàng)作有長(zhǎng)足的進(jìn)步，還收獲了更為重要的師生情誼。包揚(yáng)一生講學(xué)授業(yè)，不汲汲于功名利祿，但他的門生故吏遍于天下，形成了一張龐雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，對(duì)嚴(yán)羽這樣遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)求發(fā)展的年輕人來(lái)說(shuō)是十分寶貴的。另外，嚴(yán)羽在包揚(yáng)門下學(xué)習(xí)，包揚(yáng)的學(xué)術(shù)性格進(jìn)一步夯實(shí)了嚴(yán)羽性格中的奇節(jié)，為他后來(lái)在詩(shī)歌理論上所持的激烈口吻奠定了基礎(chǔ)。

“不肯事科舉”的嚴(yán)羽，利用在包揚(yáng)門下積攢下的人脈，經(jīng)人推薦進(jìn)入了幕府。他在幕府郁郁不得志，不過(guò)卻認(rèn)識(shí)了杜耒、馮熙之、戴復(fù)古等惺惺相惜的詩(shī)人，結(jié)識(shí)了張南卿等敬重他與他有共同語(yǔ)言的官員。嚴(yán)羽客游結(jié)束回鄉(xiāng)，與邵武軍通判王埜、軍學(xué)教授戴復(fù)古經(jīng)常在富屯溪畔的望江樓吃酒作詩(shī)、論詩(shī)。嚴(yán)羽、戴復(fù)古、王埜，無(wú)論是平民百姓、著名詩(shī)人，還是一方行政官員，在學(xué)術(shù)上都持有自己的見(jiàn)解，不因彼此誰(shuí)的權(quán)勢(shì)大、誰(shuí)的名氣大而向?qū)Ψ酵讌f(xié)、諂媚，表現(xiàn)了古代讀書人令人可敬的品格。后人為紀(jì)念這一雅事，把望江樓改稱詩(shī)話樓，并把三人的像塑于樓上，供人瞻仰。友情是一種記憶，永遠(yuǎn)刻骨銘心；友情是溫馨的問(wèn)候，讓嚴(yán)羽在一次次的挫折中站起，堅(jiān)定地向前跋涉。

嚴(yán)羽不僅有一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心，還是一個(gè)修養(yǎng)極深的詩(shī)人。嚴(yán)羽的詩(shī)詞，內(nèi)容多是憂國(guó)傷時(shí)之作，表達(dá)的是愿為國(guó)分憂的真摯情感；有些摹仿漢魏樂(lè)府古辭之作，抒發(fā)作者的理想抱負(fù)，壯志豪情，風(fēng)格慷慨激昂，于沉郁中見(jiàn)豪邁；還有些描寫懷舊惜別之情，抒發(fā)自己懷才不遇的感慨，感情真摯。此外，他的五七言近體詩(shī)也不乏佳篇，其中尤以絕句為佳，這些詩(shī)情景交融，意境蒼涼，富有藝術(shù)感染力。他的七言歌行仿效李白，五律除學(xué)李外，還學(xué)杜甫、韋應(yīng)物。但主要傾向仍為王（維）、孟（浩然）沖淡空靈一路?？梢哉f(shuō)，嚴(yán)羽是地地道道的江湖詩(shī)人，然而他的詩(shī)作卻沒(méi)有入選《江湖詩(shī)集》，因此沒(méi)有受到江湖詩(shī)禍的牽累。宋理宗寶慶元年（1225）發(fā)生的“江湖詩(shī)禍”。從根本上來(lái)說(shuō)，江湖詩(shī)禍?zhǔn)且粓?chǎng)政治陷害，即史彌遠(yuǎn)集團(tuán)出于打擊政敵的需要，首先對(duì)江湖詩(shī)人劉克莊、陳起等人“組織言語(yǔ)，橫肆中傷”，將詩(shī)學(xué)宣布為“非法化”，順此再將反史彌遠(yuǎn)黨人的言論“非法化”，最終達(dá)到排斥異己的目的。像烏臺(tái)詩(shī)案一樣，江湖詩(shī)禍不過(guò)是史彌遠(yuǎn)為維護(hù)相黨統(tǒng)治，故意借助詩(shī)學(xué)問(wèn)題來(lái)解決政治問(wèn)題。江湖詩(shī)禍成為了惡化南宋文學(xué)生態(tài)的催化劑,成為壓垮南宋文壇的最后一根稻草,南宋文學(xué)不可避免地走向飄零與衰敝。其實(shí)，身在江湖的嚴(yán)羽是自覺(jué)地自外于江湖中人的，他這種立場(chǎng)很值得品咂。應(yīng)與嚴(yán)羽崇尚盛唐的詩(shī)風(fēng)，不能融入當(dāng)時(shí)宗尚晚唐詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)作大背景有關(guān)。這也體現(xiàn)了嚴(yán)羽行事的特立獨(dú)行，具有奇氣的特點(diǎn)。嚴(yán)羽成為了南宋末年文壇難得的一朵奇葩。

人們能夠記住嚴(yán)羽，嚴(yán)羽能夠名重中外,皆因嚴(yán)羽在追求超拔的歷程中,抽出一些空暇,提起那根細(xì)細(xì)的竹管筆寫下了《滄浪詩(shī)話》?！稖胬嗽?shī)話》是繼鐘嶸《詩(shī)品》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之后最重要的詩(shī)歌理論專著，確立了他在文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。全書由《詩(shī)辨》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《詩(shī)證》五部分組成，幾乎涉及到詩(shī)歌創(chuàng)作一切重要的方面，構(gòu)成一個(gè)完整的詩(shī)學(xué)體系。他倡導(dǎo)以禪喻詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“妙悟”、“興趣”和“入神”，這些是他詩(shī)歌理論的精髓，是他勇于創(chuàng)新和特立獨(dú)行精神的表現(xiàn)。他在《滄浪詩(shī)話》中反對(duì)宋詩(shī)散文化、議論化，對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)以及江湖派詩(shī)風(fēng)均表示不滿，推崇漢、魏、晉詩(shī)作，尤其奉盛唐詩(shī)為圭臬?！稖胬嗽?shī)話》對(duì)盛唐詩(shī)歌的經(jīng)典化，就是建立在對(duì)江西派的全面清算的基礎(chǔ)上的。嚴(yán)羽不滿江西詩(shī)派學(xué)界皆知。這點(diǎn)讓他在取得了巨大的詩(shī)詞理論成就的同時(shí)又頗為人詬病。美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系主任宇文所安教授就認(rèn)為：“《滄浪詩(shī)話》的流行產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的后果，那就是把盛唐詩(shī)經(jīng)典化了，盛唐詩(shī)從此成為詩(shī)歌的永恒標(biāo)準(zhǔn)，其代價(jià)是犧牲了中晚唐詩(shī)人。雖然盛唐代表詩(shī)歌高峰的信念一直可以追溯到盛唐時(shí)代，但嚴(yán)羽給盛唐賦予了一種特殊的權(quán)威，一種類似禪宗之正統(tǒng)的文學(xué)之正統(tǒng)?！?/p>

然而瑕不掩玉，嚴(yán)羽在詩(shī)歌理論上開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，他的詩(shī)詞理論成就無(wú)法不受到人們的稱道。嚴(yán)羽詩(shī)詞創(chuàng)作理論的精髓，影響著宋、元、明、清的許多詩(shī)人的創(chuàng)作，成為許多詩(shī)歌理論借鑒的寶典。并且他獨(dú)特的學(xué)說(shuō)，一直影響近代，《滄浪詩(shī)話》先后被翻譯為日、英、美、德等五種文字，且研究《滄浪詩(shī)話》的外國(guó)學(xué)者層也不窮。王國(guó)維《人間詞話》的“境界學(xué)”說(shuō)中也有其詩(shī)歌理論的影子。這是任何其他理論家都不曾有過(guò)的殊榮。若與西方相似人比較，嚴(yán)羽與那位大名鼎鼎的柏拉圖有一比。

文藝創(chuàng)作的心理過(guò)程向來(lái)有些說(shuō)不清道不明的神秘意味，有如不可言的無(wú)字天書一般。對(duì)此柏拉圖提出過(guò)“迷狂說(shuō)”，嚴(yán)羽提出了“妙悟說(shuō)”，論述的都是文藝創(chuàng)作中的靈感問(wèn)題。迷狂說(shuō)與妙悟說(shuō)都認(rèn)為文藝創(chuàng)作是在非理智狀態(tài)下進(jìn)行的。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中說(shuō)：“夫詩(shī)有別才，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！卑乩瓐D說(shuō)：“神對(duì)于詩(shī)人們就像對(duì)于占卜家和預(yù)言家一樣，奪去他們的平常理智，用他們作代言人”；“大詩(shī)人都是受到靈感的神的代言人”。在“妙悟說(shuō)”中，嚴(yán)羽認(rèn)為在詩(shī)歌創(chuàng)作中要做到非理智與理智的統(tǒng)一，與黑格爾在《美學(xué)》中“沒(méi)有思考與分辨，藝術(shù)家就無(wú)法駕馭他所要表現(xiàn)的內(nèi)容”的觀點(diǎn)一致。嚴(yán)羽對(duì)文藝創(chuàng)作的觀點(diǎn)不但與柏拉圖、黑格爾契合，還跟十九世紀(jì)歐洲頗為風(fēng)行的一派詩(shī)論接近，跟古印度的一派詩(shī)論暗合，更妙的是那派詩(shī)論的口號(hào)恰恰相當(dāng)於漢文的“韻”字；印度的文藝?yán)碚摏](méi)有介紹到中國(guó)來(lái)過(guò)，“禪”不過(guò)沾了印度哲學(xué)一點(diǎn)兒邊，所以這個(gè)巧合很耐尋味。音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界，人們對(duì)詩(shī)歌理論的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有國(guó)界。

作為一位真正意義上的成熟的詩(shī)歌評(píng)論家，嚴(yán)羽針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的不良風(fēng)氣，以無(wú)所畏懼的勇氣和高度的責(zé)任感論詩(shī)從詩(shī)歌本體論角度出發(fā)，形成了自己獨(dú)立的一套有內(nèi)在邏輯的理論體系，其詩(shī)論的核心概念“妙悟說(shuō)”更堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定性思維模式在詩(shī)歌理論的最寶貴的結(jié)晶，將對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)的探索推向了一個(gè)新的高度。他的這一理論體系至明清引發(fā)了詩(shī)界的激烈論爭(zhēng)，使得中國(guó)古典詩(shī)歌理念及批評(píng)的探討與實(shí)踐得以繼往開來(lái)，別開生面，它對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)學(xué)演變發(fā)展的橋梁和酵化作用不可低估。

嚴(yán)羽以奇節(jié)自負(fù)，從小就立下了報(bào)國(guó)志，然而他的報(bào)國(guó)之夢(mèng)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只好在能夠自我主宰的作詩(shī)和詩(shī)歌理論方面投入精力，進(jìn)而追尋“逋客”之夢(mèng)。他就是在追尋一個(gè)個(gè)夢(mèng)想中不斷的跋涉，無(wú)意中卻成就了他在文學(xué)界的重要地位，震古爍今，成為一位令后人敬仰的人。