第三季中，傅首爾與老劉是節(jié)目中最受關(guān)注的一對(duì)。他們面臨著“有情但缺愛(ài)”的婚姻，傅首爾反復(fù)埋怨老劉不再眼含愛(ài)意，老劉則暮氣沉沉，迷失自我。王睡睡和張碩則像交戰(zhàn)雙方，他們陷入了男方逃避情感勞動(dòng)，女方持續(xù)陷入怒火的惡性循環(huán)。他們的問(wèn)題似乎都源于世俗意義上“女強(qiáng)男弱”的婚姻模式。這反映了隨著女性經(jīng)濟(jì)地位的提高，而出現(xiàn)的“婚姻腳本更迭困境”。模特夫婦王詩(shī)晴和紀(jì)煥博的情感疲憊源于女方對(duì)男方“崇拜”的消退，他們很像《再見(jiàn)愛(ài)人1》中的朱雅瓊和王秋雨，這兩對(duì)的矛盾存在于渴望成長(zhǎng)和獨(dú)立的小女生和習(xí)慣于控制與說(shuō)教的大男人之間。
舊的婚姻腳本已然過(guò)時(shí)，新的又尚在探索之中。這在婚姻實(shí)踐中的體現(xiàn)為，男性愈發(fā)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主和疏離，而女性卻在依戀中培育了一套情感管理的規(guī)范，因此更不滿于愛(ài)的匱乏，最終，女性糾結(jié)于離開(kāi)，而男性則恐慌地挽留。
然而，更深層的問(wèn)題在于，專家文化和互聯(lián)網(wǎng)的普及，使人們更看重自我和伴侶的“價(jià)值”，將“擇偶”過(guò)程消費(fèi)主義化。同時(shí)，“療愈敘事”與女性被社會(huì)分配的照護(hù)者角色“不謀而合”，使她們?cè)谡兆o(hù)實(shí)踐中開(kāi)始更重視情感需求，但這也可能導(dǎo)致人們過(guò)于沉溺情感自我，陷入自憐之中而放棄本真的理解和溝通。
怎么不愛(ài)了？
《再見(jiàn)愛(ài)人》做到第三季，讓我們見(jiàn)證了9對(duì)在離開(kāi)的邊緣反復(fù)徘徊的昔日愛(ài)侶。在年輕人人均恐婚的今天，“為什么不愛(ài)了”成為一個(gè)迫切需要解答的問(wèn)題。理解現(xiàn)象是探究成因的第一步，我們的探索或許可以從離開(kāi)的姿態(tài)開(kāi)始——人們?nèi)绾胃鎰e婚姻？在《愛(ài)的終結(jié)》中，易洛思將離婚的情感敘事腳本分為三大類：?jiǎn)⑹?、積累、創(chuàng)傷。“啟示”敘事刻畫(huà)出一種情感的“頓悟”，與“墜入愛(ài)河”的敘事相對(duì)應(yīng)，從濃情蜜意到黯然神傷的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”突然出現(xiàn)。離開(kāi)只源于一件關(guān)系中的小事，突然就戳破了戀愛(ài)的粉紅泡泡。這類敘事極其戲劇化，在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)生概率較小。
第二類是“積累”敘事。日常中瑣碎細(xì)微的矛盾一點(diǎn)點(diǎn)蠶食了親密關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，微小的失望不斷積累，直到最后一片雪花飄落，滾滾雪崩卷席一切?！对僖?jiàn)愛(ài)人3》中，傅首爾和老劉就是這種情況。當(dāng)老劉給傅首爾自己親手制作的沙漏作為結(jié)婚紀(jì)念日禮物時(shí)，傅首爾卻慍怒地回應(yīng)：日常生活中你一定不會(huì)這樣！最后，她流淚感嘆：“我的婚姻沒(méi)有傷口全是隱痛?！比粘Ｉ疃逊e下緩慢的鈍痛，使任何事都可能成為一根稻草，可能是掙扎者眼中的救命稻草，也可能是壓死駱駝的最后一根稻草。同期的另一對(duì)情侶王睡睡和張碩也是這一敘事的典型。
第三類“創(chuàng)傷”敘事描繪了這樣一種情況：伴侶之間，一方的一次不經(jīng)意行為給另一方留下了無(wú)法愈合的傷害。痛苦將通過(guò)受傷害方的回憶，反復(fù)給這段關(guān)系捅刀子。比如《再見(jiàn)愛(ài)人》第一部中的王秋雨和朱雅瓊就是這樣。對(duì)朱雅瓊而言，沒(méi)有舉辦婚禮一直是心中尖刺，對(duì)王秋雨而言，這種儀式感虛偽且毫無(wú)必要。一方眼中的小事，在另一方那里，卻成為持續(xù)地、尖銳地攻擊其自身價(jià)值和尊嚴(yán)的利劍。
雖然這三類敘事并無(wú)明顯性別分類，但男女在對(duì)待“離婚”這件事上確實(shí)存在著實(shí)質(zhì)性態(tài)度差異?！对僖?jiàn)愛(ài)人3》的觀察室嘉賓李松蔚在第6期中發(fā)表了這樣一種觀點(diǎn)：“不要低估男性對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻的容忍度”。為什么男性能夠容忍無(wú)愛(ài)的婚姻？首先，由于男性的性別角色要求其具備剛強(qiáng)冷靜的特質(zhì)，于是，從孩童時(shí)期開(kāi)始，他們往往就被禁止表達(dá)甚至要求無(wú)視細(xì)致的情感。另一方面，在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下，親密關(guān)系中的情感體驗(yàn)對(duì)男性個(gè)人價(jià)值的影響較小，在婚姻中沉溺情感甚至有礙于男性氣概。然而與此同時(shí)，婚姻卻是“成功男性”需要達(dá)成的目標(biāo)之一。也就是說(shuō)，社會(huì)中男性的婚姻腳本與愛(ài)情腳本截然相分。
易洛思進(jìn)一步補(bǔ)充了分離的原因：“自主”是男性氣質(zhì)的標(biāo)志，且“自主”需要通過(guò)展示獨(dú)立、不在意他人的偏好來(lái)反復(fù)自我確證。那么，當(dāng)女性渴求一種高強(qiáng)度的情感關(guān)系時(shí)，男性則更想要一種有邊界的自我感。這或許能解釋老劉的感嘆“有時(shí)候她不在家我可能會(huì)更自在”。傅首爾的情感需求在他看來(lái)是一種壓力，自主的焦慮感是他在情感中倦怠的原因?；蛟S正因如此，男性在婚姻中，往往會(huì)主動(dòng)忽視和壓制自己與伴侶的情感需求，而女性則往往因此而痛苦。這就是為什么傅首爾會(huì)控訴：男人永遠(yuǎn)只在婚姻即將結(jié)束時(shí)，為了挽回關(guān)系，才會(huì)主動(dòng)滿足女人的情感需求，而一旦回歸日常，他們的情感回應(yīng)又會(huì)中斷。
更典型的是王睡睡和張碩所展現(xiàn)的情感腳本：男性總是在“哄”女朋友。張碩對(duì)王睡睡的日常需求裝聾作啞，比如他完全無(wú)視王睡睡的諸如“關(guān)門”“拿東西”之類明確的訴求，卻總在她生氣時(shí)開(kāi)始“哄”她?！昂濉睂?shí)際上是一種補(bǔ)償，是當(dāng)日常的情感缺失激怒伴侶并威脅到關(guān)系時(shí)，男性提供的一種偶然的、間斷性的情感支持。正如張碩對(duì)王睡睡百般討好的“追求”一樣，這些都只是短期的策略性行動(dòng)。而王睡睡所提供的情緒支持，包括對(duì)張碩生病時(shí)的關(guān)懷、與張碩朋友關(guān)系的維護(hù)等，卻是日?；摹⒊掷m(xù)不斷的巨大情感付出。相互隔絕的兩性經(jīng)驗(yàn)必然造成男女對(duì)戀愛(ài)關(guān)系的不同期待，當(dāng)人們渴望幸福，卻對(duì)傳統(tǒng)的婚戀腳本感到厭倦，但又沒(méi)有摸索出新的相處模式時(shí)，分手成為一種必然。
浪漫愛(ài)劇本的更迭之難
離婚是一種堅(jiān)決的撤離，它在彰顯一種否定性的自主。從女性視角來(lái)看，她們通過(guò)主動(dòng)地否定一段帶來(lái)傷害的情感而重新構(gòu)建自己的情感主場(chǎng)和自主人格。比如《再見(jiàn)愛(ài)人1》中的朱雅瓊，她因?yàn)榘閭H王秋雨無(wú)法尊重和理解自己的情感狀態(tài)，于是渴望通過(guò)離婚徹底切斷依戀。她的情感切割恰恰是為了真情，因?yàn)檎湟曌约旱那楦?，并將其視作自我價(jià)值的一部分。與此同時(shí)，對(duì)部分男性而言，他們無(wú)法理解甚至無(wú)法想象失去婚姻。比如朱雅瓊的伴侶王秋雨，他就認(rèn)為“日子能過(guò)下去還要離婚非常任性?！薄对僖?jiàn)愛(ài)人3》中，張碩和“模特夫婦”的男方紀(jì)煥博，都恐懼于失去婚姻，紀(jì)煥博在第5期中甚至說(shuō)到離婚會(huì)讓自己一無(wú)所有。在第6期中，民政局局長(zhǎng)調(diào)解離婚夫妻時(shí)所使用的言語(yǔ)，在很大程度上能夠代表這幾位男士所持的婚姻觀。局長(zhǎng)往往會(huì)追問(wèn)當(dāng)事人：是否家暴，是否出軌。這種強(qiáng)調(diào)底線的，以是否觸及法律和道德邊界為衡量標(biāo)準(zhǔn)的婚姻觀，很大程度上符合老一輩中國(guó)人對(duì)浪漫愛(ài)的理解。
《父母愛(ài)情》《金婚》等電視劇展現(xiàn)的就是這種浪漫觀。兩人一起生活，共同經(jīng)歷時(shí)代變遷，直至死亡。無(wú)論經(jīng)歷了什么磨難，只要擅長(zhǎng)隱忍，堅(jiān)持磨合，一生一世一雙人就是浪漫?！陡改笎?ài)情》是這種愛(ài)情模式的理想狀態(tài)，《金婚》則是這種婚姻的現(xiàn)實(shí)——精神出軌，婆媳矛盾，喪偶式育兒，只要“沒(méi)有原則性錯(cuò)誤”那么相守到老就是浪漫的成功。然而，我們不禁要問(wèn)，在這個(gè)傳統(tǒng)的劇本中，究竟是誰(shuí)主要在隱忍？
直至如今，婚姻對(duì)男性而言都是一項(xiàng)彰顯男性氣概的成就，而離婚則意味著男性氣概受損。很多年輕男性依然延續(xù)著傳統(tǒng)的觀念，以完成人生成就的態(tài)度進(jìn)入婚姻，然后，只要“能過(guò)下去”那么婚姻就應(yīng)當(dāng)維系，離婚意味著人生的失敗。與之相對(duì)，越來(lái)越多的年輕女性則傾向于通過(guò)結(jié)婚“追求幸?！?，對(duì)她們而言，離婚也是為了幸福。女性經(jīng)濟(jì)能力的相對(duì)提升，與她們多半以感情理由來(lái)發(fā)起離婚的事實(shí)，似乎存在著某種關(guān)聯(lián)。
伴隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，女性不再需要像從前那樣，要么仰賴丈夫，做好賢妻良母，在傳統(tǒng)倫理系統(tǒng)內(nèi)獲得榮譽(yù)；要么奔赴情人，打破世俗枷鎖，在無(wú)涉利益的愛(ài)情中獲得自由。一方面，女性的自我價(jià)值與賢妻良母的特質(zhì)脫鉤，使她們擁有空間關(guān)注自身情感需求，《金婚》時(shí)代結(jié)束，“50歲自駕游阿姨”蘇敏受到鼓勵(lì)，在成年女兒的支持下離開(kāi)家庭，開(kāi)啟以年為單位的全國(guó)自駕旅行，并在兩年后決定離婚；另一方面，當(dāng)社會(huì)允許女性擁有更多選擇時(shí)，以追求自由愛(ài)情來(lái)表達(dá)自我的抗?fàn)幮砸脖幌魅?，“瓊瑤女主時(shí)代”結(jié)束，女性被鼓勵(lì)在情感關(guān)系中理性決策。
然而，這種新舊的掙扎遠(yuǎn)比我們想象中更復(fù)雜。無(wú)論是傅首爾還是王睡睡，她們?cè)凇盀榱诵腋！钡淖谥枷?，在決定離開(kāi)自我消耗的情感關(guān)系時(shí)，卻都會(huì)猶豫不決。女性似乎不應(yīng)該離開(kāi)一個(gè)弱者。網(wǎng)絡(luò)中針對(duì)傅首爾的負(fù)面評(píng)論不絕于耳，認(rèn)為她功成名就后，就拋棄“糟糠之夫”。然而，“拋棄”是存疑的，女版“陳世美”的劇本在此并不適用，因?yàn)楦凳谞柌](méi)有像“渣男”一樣，將婚姻和情感視作謀求更多名利的工具，或是采取騎驢找馬的策略，也沒(méi)有放棄自己的倫理責(zé)任。這不是說(shuō)她的表現(xiàn)沒(méi)有表演的成分，而是說(shuō)在“為愛(ài)而苦”這件事上，她的痛苦是真誠(chéng)的，她的所求恰恰在情感關(guān)系之中，放棄情感的決定源于情感本身的裂隙。
這部分女性，與獲得了內(nèi)在解放卻缺乏經(jīng)濟(jì)自由的“娜拉”相反，她們?cè)讷@得更充分的社會(huì)資源之后，卻無(wú)法果斷地與不合適的關(guān)系再見(jiàn)，在打破了“男強(qiáng)女弱”的傳統(tǒng)性別關(guān)系腳本后，她們無(wú)所適從。這或許是因?yàn)樯鐣?huì)賦予她們的關(guān)懷者角色的影響。該角色一方面使這些女性被“圣母情結(jié)”所限，無(wú)法卸下家庭婚姻經(jīng)營(yíng)者的責(zé)任，當(dāng)她們清醒地洞見(jiàn)權(quán)力關(guān)系中的不公時(shí)，時(shí)常表現(xiàn)出糾結(jié)的暴戾。另一方面，問(wèn)題同樣也可能源于她們?cè)谧非蟆凹兇鈵?ài)情”的過(guò)時(shí)劇本，理所當(dāng)然地以自己的一套情感實(shí)踐規(guī)范要求伴侶，而各式各樣的情感指南則賦予了這種過(guò)度的自我關(guān)注以合法性。
溫暖的疏離：
情感技術(shù)的悖論
在過(guò)去，愛(ài)情有著明確的性別腳本，女性的依戀和男性的自主被默認(rèn)為理所當(dāng)然，社會(huì)情感規(guī)范以“守諾”和“彼此獨(dú)一無(wú)二”為核心。這種情況為靈魂的溝通留下了模糊的空間，使人們有足夠的耐心在其中慢慢探索苦悶與甜蜜。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和專家文化的發(fā)展，這種親密關(guān)系中的苦悶被拯救也被扼殺。最開(kāi)始在類似《非誠(chéng)勿擾》這樣的相親綜藝中，浪漫愛(ài)中的“心動(dòng)”與“認(rèn)知”的順序遭受干擾甚至顛倒，愛(ài)情是公開(kāi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝方的最佳選擇。另一類戀愛(ài)綜藝，如《我們戀愛(ài)吧》，則具體展示了婚戀市場(chǎng)的豐富性和可互換性，這種真人秀主要是觀察一群各具魅力的單身年輕人的交往過(guò)程，結(jié)合觀察嘉賓的心理分析，不同類型的男女的自我被剖之于眾，并被放入無(wú)盡競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中。再如《再見(jiàn)愛(ài)人》中的觀察員，這些專家不僅能提供走出失戀或獲得愛(ài)情的方法，還能幫助你將“天涯何處無(wú)芳草”這種觀念數(shù)據(jù)化、直觀化。
這些媒介導(dǎo)致了，以無(wú)功利性為前提的浪漫愛(ài)變得越來(lái)越工具化，觀眾的關(guān)注點(diǎn)被引向“自我價(jià)值”的分析模式。自我可以被清晰地拆分為多個(gè)元素。其中，包括受消費(fèi)文化影響的品位、氣質(zhì)等可以被評(píng)定、匹配的“價(jià)值元素”，價(jià)值匹配才能建立關(guān)系。同時(shí)，也包括與自我歷史、童年經(jīng)歷、情感創(chuàng)傷等相關(guān)的“療愈元素”。這些原本屬于自我和親密關(guān)系的私人腳本在真人秀中逐漸轉(zhuǎn)化為一種公開(kāi)的表演，自我通過(guò)視覺(jué)符號(hào)和語(yǔ)言等手段被外化，形成了一套理解自我的模式。觀眾則通過(guò)觀看內(nèi)化了這套理解和管理自我的方法。
選擇能力的提升和情感療愈技術(shù)都對(duì)女性具有特別的吸引力。其中，“療愈敘事”作為一種心理治療技能，雖然在內(nèi)容上與要求女性進(jìn)行自我犧牲和自我舍棄的傳統(tǒng)照護(hù)倫理相反，它強(qiáng)調(diào)女性自我關(guān)懷，這在一定程度上釋放了女性所承擔(dān)的過(guò)重的倫理壓力。但是，它的本質(zhì)是通過(guò)改善心理狀況和提升處理關(guān)系的技巧，也就是說(shuō)，依然是一種照護(hù)技術(shù)。這種敘事中存在著兩個(gè)悖論。首先是“依戀與自主的悖論”。這種敘事作為一種與時(shí)俱進(jìn)的照護(hù)技術(shù)，通過(guò)提醒女性自我監(jiān)督和照護(hù)他人，助長(zhǎng)了社會(huì)對(duì)女性主體性的控制，比如網(wǎng)絡(luò)上廣受歡迎的針對(duì)女性的“撒嬌課”。然而，這些實(shí)踐也使女性在關(guān)注和照護(hù)自我及他人的過(guò)程中，發(fā)展了一種性別能力，使她們能夠制訂情感規(guī)則，并以此要求他人。然而，當(dāng)女性過(guò)于專注于自己的意愿和欲望時(shí)，便更沉溺于表達(dá)內(nèi)在的情感自我，因此越來(lái)越難以滿足。那么，共同的生活就不再是兩人沉浸于同一段情感流中，而變成了具有不同需求和欲望的兩個(gè)有分歧的意志之間的拉扯協(xié)商。
“療愈敘事”中還存在著“療愈與痛苦的悖論”。它既能回溯過(guò)去，分析童年，又能展望未來(lái)，通過(guò)對(duì)個(gè)人歷史的新解釋，建立起符合預(yù)期的新敘事。但正如《冷親密》所述，本應(yīng)幫助人們減輕痛苦的心理治療，卻可能制造新的痛苦記憶，因?yàn)橥纯鄶⑹潞妥灾鷶⑹潞苋菀谆煜！对僖?jiàn)愛(ài)人》中，不乏剖析自己童年陰影以解決親密關(guān)系問(wèn)題的故事，比如佟晨潔對(duì)“喪偶式育兒”的擔(dān)憂被否認(rèn)，而問(wèn)題的“真正的緣由”被歸咎于單親家庭帶來(lái)的不安全感?！隘熡鷶⑹隆惫膭?lì)我們反思日常的生活，以探索痛苦的來(lái)源，但這種思考并未能幫佟晨潔解決問(wèn)題，而是帶給了她更多的痛苦。
正如易洛思所言，“離婚中的‘不愛(ài)’就像慢慢拆開(kāi)或者撕開(kāi)織物”，這種“漫長(zhǎng)的鈍痛”正是持有不同“情感劇本”的男女之間磨合的結(jié)果?！隘熡鷶⑹隆贝_能增強(qiáng)女性自主，同時(shí)也能幫助人們處理過(guò)去的傷痕。然而，與此同時(shí)，它不僅可能導(dǎo)致人們深陷自憐，而且可能帶來(lái)新的痛苦，無(wú)助于解決問(wèn)題?；蛟S只有當(dāng)我們更全面地看清楚這個(gè)時(shí)代所熱衷的個(gè)人價(jià)值、情感自主和自我療愈背后的框架和歷史，才可能真正走出我執(zhí)，從而理解對(duì)方，在關(guān)系中找到溝通的切口，才可能真正清醒果斷地離開(kāi)，或者共同書(shū)寫(xiě)新的情感劇本。
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