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2、不惑、不憂、不懼，養(yǎng)定你的根本智慧~梁?jiǎn)⒊?~3）
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2、不惑、不憂、不懼，養(yǎng)定你的根本智慧~梁?jiǎn)⒊?~3）
2023-11-24 23:38:0026:00 47
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梁?jiǎn)⒊?1873. 02. 23~1929.01.19)”大字卓如，號(hào)任公。清朝光緒年間舉人，中國(guó)近代思想文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說界革合
梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為是清末最優(yōu)秀的坐事。其著作合編為《飲冰室合集》。
，這篇文章是1922年12月27日梁?jiǎn)⒊壬鷳?yīng)蘇州
學(xué)生聯(lián)合會(huì)之邀所作的一場(chǎng)演講，對(duì)現(xiàn)今青年一代仍有借鑒意義。
請(qǐng)谷:我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了，這邊蘇州學(xué)界里頭有好幾回寫信邀我，可情我在南京是天天有功課的。不能分身前來，今天到這里，能夠和全城各校諸君同聚堂令我感激得很。 但有件，還要請(qǐng)諸君原諒因?yàn)槲?一個(gè)月以來，都帶著絲病，勉強(qiáng)支持，今天不能作很長(zhǎng)的講演，恐怕有負(fù)諸君的期望哩。
問諸君:“為什么進(jìn)學(xué)校?”我想人人都會(huì)眾口一辭地答道:“為的是求學(xué)問?！痹賳?“你為什么要求學(xué)問?”“你想學(xué)些什么?”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊!我替你們總答句吧: “為的是學(xué)做人。 ”你在學(xué)校里頭學(xué)的數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ)、乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需要的一種手段， 不能說?？窟@些便達(dá)到做 人的目的。任憑你那些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人，還是另一個(gè)問題。
人類心理，有知、情、意三部分，這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為“三達(dá)德”__智、仁、勇。為什么叫做“達(dá)德”呢?因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢?孔子說:“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面一現(xiàn)在講的知育、 德育、體育不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育節(jié)圍太狹隘。知育要教導(dǎo)人不感，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟:我們自動(dòng)的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟，
一、怎樣才能不感呢?
最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力:第一一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí):進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專門知識(shí);再進(jìn)一步，還須有遇事能判斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒有了，聽見打雷說是雷公發(fā)威:看見月蝕，說是蝦規(guī)貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著點(diǎn)疑難問題， 就靠求神、間卜、看相、算命去解決。真所謂“大感不解”，成了最可憐的人了，學(xué)校里小學(xué)、 中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅有這點(diǎn)常識(shí)還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這職業(yè)也并不是我 人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過，他們積了無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理、原則，這就是專門學(xué)識(shí)。我打算做這項(xiàng)
職業(yè)就應(yīng)該有這項(xiàng)專門學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)嗎?怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的御水旱、病蟲等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用它來處置這些看的然不夠，反是則惑了。做工、做商等等，都各各有它的專門學(xué)識(shí)，也是如此。我想做財(cái)政全嗎?何等租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)的。
我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用它來處置這些事，自然會(huì)不感:反是則惑了。教育家、軍事家等都各各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求得的知識(shí)，就是這一類。 但?？窟@種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎?還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的:我們每日所碰見的事理，是復(fù)雜、變化的，不是單純的、印板的。倘若我們只是學(xué)過這一-件才懂這一 一件， 那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢?第件， 要把我們向來粗浮的腦筋，著實(shí)磨練它， 叫它變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無論遇著如何繁難的事，-定可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于感了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)它，叫它變成清明;那么，一件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈地去判斷它，自然不至于惑了。以上所說常識(shí)、學(xué)識(shí)和總體智慧，都是知育的要件:目的是教人做到“知者不惑”。
二、怎么樣才能不憂呢?
為什么仁者便會(huì)不憂呢?想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎么樣?！叭省?之一字， 儒家人生觀的全體大用都包在里頭?！叭省?到底是什么，很難用言語(yǔ)來說明。勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說是:“普遍人格之實(shí)現(xiàn)?！?孔子說:“仁者，人也?！币馑颊f是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道:人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上看出來。所以“仁”字從二人，鄭康成解它做“相人偶”?？偠灾?，要彼我交感互發(fā)，成為體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說:講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。
體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做“仁者”。然則這種“仁者”為什么會(huì)不憂呢?大凡憂之所從來，不外兩端:一日憂成敗，一日憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢?因?yàn)槲覀冎溃钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的， 所以易經(jīng)六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”; 正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說成功呢?然則不做怎么樣?不做便連- 寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了?！叭收摺?看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會(huì)失敗 ;所以(易經(jīng)》說:“君子以自強(qiáng)不息?！睋Q- 方面來看，他們又信得過凡事不會(huì)成功的;幾萬里路播了一兩寸，算成功嗎?所以《論語(yǔ)》說:“知其不可而為之?！蹦阆?有這種人生觀的人，還有什么成敗可說呢?
根本智幼兒養(yǎng)性家學(xué)教育指歸
再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么呢?因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確地畫出這一部分 是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所得?既已沒有東西為我所得，當(dāng)然亦沒 有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問勞動(dòng)等等做手段來達(dá)某種目的一--可以為我們 “所得”的。所以《老子》說:“生而不有，為而不恃。”“既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。你想:有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢?總而言之，有了這種人生觀，自然會(huì)覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”;自然會(huì)“無入而不自得?！彼纳睿?nèi)皇侨の痘?、藝術(shù)化。這是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不憂”。
三、怎么樣才能不懼呢?
有了不惑、不憂的功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著;便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎樣才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢?頭一件須要心地光明。孟子日:“浩然之氣， 至大至剛?！薄靶杏胁汇恢?，則餒矣。”又說:“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉?自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！彼自~說得好:“生平不作虧心事，夜半敲門也不驚。一個(gè)人要保持勇氣，須要從- -切行為可以公開做起，這是第一件。第二件要不為劣等欲望所牽制?！墩撜Z(yǔ)》 說:“子日:‘吾未見剛者。 ’或?qū)υ?‘申棖?！尤?‘棖也欲， 焉得剛?被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百煉鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了。
總之，一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè) 人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做!受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。孔子說:“和而不流，強(qiáng)哉矯;中立而不倚，強(qiáng)哉矯;國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯;國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！蔽依蠈?shí)告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會(huì)成一個(gè)人。但是做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。 這樣才算頂天立地做一一世人，絕不會(huì)有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要人做到“勇者不懼”。
我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)在做到哪一一件? 哪-一件稍微有一 點(diǎn)把握?倘若連一件都不能做到， 連一點(diǎn)把握也沒有， 哎呦， 那可真危險(xiǎn)了，你將來做人恐怕就做不成!講到學(xué)校里的教育:第二層的情育第三層的意育，可以說完全沒有， 剩下的只有第層的知育。就算知育罷:又只有所謂常識(shí)和學(xué)識(shí)，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，確實(shí)-點(diǎn)兒也沒有。這種“販賣智識(shí)雜貨店”的教育，把它前途想下去，真是令人不寒而果! 現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改不來，我們可愛的青年，除了它更沒有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險(xiǎn)呀!非你自己抖擻精神想法自救，沒有人能救你呀!
諸君啊!你千萬不要以為得些片斷的知識(shí)就是算有學(xué)問呀!我老實(shí)不客氣告訴你吧:你如果做成一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好;你如果做不成一個(gè)人， 知識(shí)卻越多越壞。你不信嗎?試想想全國(guó)人所唾罵的賣國(guó)賊某人某人，是有知識(shí)的呀，還是沒有知識(shí)的呢?試想想全國(guó)人所痛恨的官僚、政客一一專門助軍閥作惡、魚肉良民的人，是有知識(shí)的呀，還是沒有知識(shí)的呢?諸君須知道阿!這些人，當(dāng)十幾年在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫厲，天真爛漫，何嘗不和諸君一 樣，為什么就會(huì)隨落到這樣田地呀?屈原說的:“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?豈其有他故兮，莫好修之害也?！碧煜伦顐牡氖?，莫過于看見一群好好的青年， 一步一步地往壞路 上走。諸君猛醒啊!現(xiàn)在你所厭、所恨的人，就是前車之鑒了。
諸君啊!你現(xiàn)在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀、痛苦嗎?覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你:你懷疑、沉悶，便是你因不知才會(huì)惑:你悲哀、痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂;你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才會(huì)懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)修養(yǎng)、磨練，所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺啊!有了自覺，自然會(huì)自動(dòng)。那么學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀!
諸君啊!醒醒吧!養(yǎng)定你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩!
(摘自: 塾學(xué)文化網(wǎng))
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