什么是結(jié)構(gòu)主義？Structuralism

什么是結(jié)構(gòu)主義？

大家好，歡迎來到嵐奇哲學(xué)，今天我們來講什么是“結(jié)構(gòu)主義”，結(jié)構(gòu)主義作為一個(gè)在20世紀(jì)中葉盛行的哲學(xué)思維方式，它在西方哲學(xué)思想史上占有不可忽視的地位，在此之前，哲學(xué)家們面對(duì)于如何解決人類社會(huì)問題與本源問題時(shí)，總是以一個(gè)命題出發(fā)，深度挖掘此命題下的底層邏輯和基礎(chǔ)理論概念，在探究人類行為的心理學(xué)中也非常重視個(gè)體的心理基礎(chǔ)與世界的作用關(guān)系。而“結(jié)構(gòu)主義”則以一個(gè)命題的整體結(jié)構(gòu)框架出發(fā)，分析每個(gè)結(jié)構(gòu)之間的作用關(guān)系，在同一時(shí)間范圍中討論同一問題，解析出結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)作用帶給命題的具體影響。

例如：在“人是自私的”這個(gè)命題中，當(dāng)一般學(xué)者對(duì)此命題進(jìn)行邏輯分析來判定它的真值時(shí)，總是透過大量的個(gè)體研究數(shù)據(jù)來支撐該命題的理論空間，在研究過程中他們透過對(duì)特定研究人群進(jìn)行心理上的解析，試圖在人格和人性中一層一層的了解造成該命題的“因果關(guān)系”，這之中有關(guān)于人類心理演化的時(shí)間進(jìn)程，不同時(shí)段歷史背景下的社會(huì)因素等等關(guān)聯(lián)的條件都有可能是造成該命題的環(huán)節(jié)之一。

而“結(jié)構(gòu)主義”在面對(duì)于“人是自私的”這一命題時(shí)，他們會(huì)從造成該命題的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，“人是自私的”這個(gè)命題是從人類社會(huì)環(huán)境中定義出來的，那么人類社會(huì)環(huán)境便是一個(gè)大的研究結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)框架中“他總是考慮自己”/“他不贍養(yǎng)他的父母”/“他拋棄他的妻兒”/“他沒有團(tuán)隊(duì)精神”/等等具體人類社會(huì)的問題現(xiàn)象便是造成該命題的諸多因素，也可以說是這個(gè)社會(huì)大結(jié)構(gòu)的諸多小結(jié)構(gòu)，而作為“結(jié)構(gòu)主義”當(dāng)要證偽此命題時(shí)，便從結(jié)構(gòu)的整體性出發(fā)，考慮他們的因果聯(lián)結(jié)關(guān)系。

例如：在“人是自私的”這一社會(huì)定義事實(shí)中，“孤獨(dú)的人”/“新生兒的下降”/“空巢老人的增多”等等現(xiàn)實(shí)因素便是構(gòu)成研究“人是自私的”這一命題的整體結(jié)構(gòu)框架，從而在此框架中探討這些現(xiàn)象的因果與聯(lián)結(jié)關(guān)系。在共同的時(shí)間和空間中討論具體現(xiàn)象問題的產(chǎn)生，從而推導(dǎo)出結(jié)構(gòu)下的具體原因和造成的人類社會(huì)現(xiàn)象。

“結(jié)構(gòu)主義”他們重視研究對(duì)象的“共時(shí)性”，注重的是既定現(xiàn)象的聯(lián)結(jié)和因果作用關(guān)系。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“歷史性”的研究方法不利于對(duì)當(dāng)下具體問題的具體探討，從而受到“歷史性”過去式的影響，研究對(duì)象不再是當(dāng)前的研究對(duì)象，而是在歷史進(jìn)程中的演化對(duì)象。這無疑不適用于既定事實(shí)的研究。

同時(shí)“結(jié)構(gòu)主義”注重的是整體結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)關(guān)系，而并非是個(gè)體的異化原則，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為集體下意識(shí)影響并決定個(gè)人的意識(shí)，個(gè)體的行為受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。當(dāng)一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)成為既定的事實(shí)，那就意味著它在行為和觀念中被更多人所接受并作用，從而成生了此社會(huì)結(jié)構(gòu)或既定事實(shí)。因此在“結(jié)構(gòu)主義”的研究中，透過研究“結(jié)構(gòu)”的聯(lián)結(jié)方式和具體邏輯，便適用于多數(shù)個(gè)體的異化原則。正因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)由諸多個(gè)體作用所組成，而結(jié)構(gòu)能成為既定事實(shí)，那必然脫離不了個(gè)體的異化原則，結(jié)構(gòu)影響并決定個(gè)體異化，同時(shí)個(gè)體異化構(gòu)成了結(jié)構(gòu)，他們的關(guān)系是互為前提的，但只有排除了個(gè)體異化，形成了結(jié)構(gòu)的同化，才具有研究?jī)r(jià)值。因此在個(gè)體異化與結(jié)構(gòu)的關(guān)系中便形成了1+1+1+1+1+1+1+1=1，“結(jié)構(gòu)主義”在研究既定結(jié)構(gòu)事實(shí)中，得出了一個(gè)結(jié)果的1，便推導(dǎo)出個(gè)體異化的諸多1，因?yàn)閭€(gè)人的異化總是帶有個(gè)人色彩的，是不穩(wěn)定的，是不具系統(tǒng)的，因此在研究中應(yīng)該拋除個(gè)體異化，而轉(zhuǎn)向集體契約形式認(rèn)同的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，正因?yàn)槟艹蔀橄到y(tǒng)，那是因?yàn)樗侵T多個(gè)體作用形成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因此具有可研究性。

例如：在“人是自私的”這一結(jié)構(gòu)探討的對(duì)象中，當(dāng)下的既定事實(shí)的“拋棄”“離婚”“分居”“貪婪”“爭(zhēng)吵”這一些現(xiàn)象共同在同一時(shí)間中構(gòu)成了“人是自私的”社會(huì)問題，而“結(jié)構(gòu)主義”要做的并不是分析個(gè)體數(shù)量模型的心理底層因素和歷史原因，而是通過研究這些已發(fā)生的既定事實(shí)，通過研究尋找“拋棄”“離婚”“分居”“貪婪”“爭(zhēng)吵”等等之間的基層邏輯和作用關(guān)系。因此得到了結(jié)構(gòu)的整體性，是結(jié)構(gòu)中的環(huán)節(jié)互相影響并作用，構(gòu)成了既定結(jié)構(gòu)事實(shí)。

結(jié)構(gòu)受規(guī)律所支配，在不同的時(shí)間定點(diǎn)中，同樣的結(jié)構(gòu)可能產(chǎn)生不同的現(xiàn)象。但對(duì)于不同既定現(xiàn)象的研究不能通過“歷史性”的研究方式，只能在“共時(shí)性”中探討他們之間的關(guān)系并得出整體結(jié)構(gòu)，因?yàn)樵谘芯慨?dāng)下的社會(huì)問題或現(xiàn)象時(shí)只有不受到過去式的影響，才能在研究中更清楚的了解結(jié)構(gòu)之中當(dāng)下現(xiàn)象的具體情況與具體相互作用關(guān)系。如果不把“共時(shí)性”和“歷史性”作為兩種方法分開，那么就無法嚴(yán)密的組織他們的研究。

因此，“結(jié)構(gòu)主義”的研究表現(xiàn)的是一種對(duì)既定事實(shí)關(guān)系的研究與尋找，就既定的結(jié)構(gòu)加以分析得出整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系，也就能夠更清楚了解有關(guān)的某一命題某一現(xiàn)象的具體關(guān)系和基本的理論概念。而且這種研究必須建立在共時(shí)性/社會(huì)群體現(xiàn)象和同質(zhì)之上。

同時(shí)人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)不受群體或個(gè)人的意志有所轉(zhuǎn)移，結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生是一種既定的事實(shí)，結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生服從規(guī)律，不可認(rèn)知的規(guī)律?！敖Y(jié)構(gòu)主義”的研究只是在既定的事實(shí)現(xiàn)象中考察和尋找結(jié)構(gòu)的整體聯(lián)結(jié)與他們的作用關(guān)系。

以上就是“結(jié)構(gòu)主義”的方法論，這一思維方式的應(yīng)用來源于語言學(xué)家索緒爾對(duì)于語言學(xué)的研究方法。在由他的弟子們整理出版的《普通語言學(xué)教材》中他認(rèn)為語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)，而語言是表達(dá)符號(hào)的公共系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是約定俗成的，是共同認(rèn)知的，在不同的時(shí)段人們對(duì)于共同的符號(hào)有不同的語言表達(dá)，因此他認(rèn)為在“語言學(xué)”的研究中更注重的是當(dāng)下語言的共時(shí)結(jié)構(gòu)，才能更好的理解語言的作用與產(chǎn)生。而作為語言結(jié)構(gòu)同時(shí)也是諸多個(gè)體異化言語的結(jié)合而組成，個(gè)體的的言語表達(dá)是個(gè)體對(duì)符號(hào)的觀念表達(dá)，它是短暫的不成系統(tǒng)的，它是不完備的語言系統(tǒng)，是以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的。但同時(shí)語言系統(tǒng)在未成系統(tǒng)之前也由個(gè)體的符號(hào)表達(dá)而形成，在語言系統(tǒng)形成之后又影響和決定了個(gè)體的言語表達(dá)，因此言語和語言互為前提。

在“語言學(xué)”的研究中，索緒爾區(qū)分了語言活動(dòng)，言語，語言，歷時(shí)性和共時(shí)性，能指和所指，社會(huì)與個(gè)人，集體下意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，同質(zhì)和異質(zhì)之間的分別，只為說明語言結(jié)構(gòu)中諸多環(huán)節(jié)的相互聯(lián)結(jié)和依存的關(guān)系構(gòu)成人類社會(huì)語言活動(dòng)的整體結(jié)構(gòu)，而且根據(jù)這個(gè)結(jié)構(gòu)，在“語言學(xué)”的研究中也可在不同時(shí)期對(duì)當(dāng)下的語言活動(dòng)分析作出底層結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解。這種結(jié)構(gòu)的研究透過表面的現(xiàn)象，尋求底層的關(guān)系，以獲得放諸四海而皆準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)！

“結(jié)構(gòu)主義”的研究方法論后續(xù)也被許多中歐和東歐的一些語言學(xué)家和邏輯學(xué)家所運(yùn)用，把這種“結(jié)構(gòu)主義”方法論發(fā)揮到不同領(lǐng)域，但是“結(jié)構(gòu)主義”的缺陷也受到了很多學(xué)者的批判，因?yàn)椤敖Y(jié)構(gòu)主義”追求的是對(duì)既定事實(shí)的尋找與關(guān)系分析，這在一定程度上過于依賴人類社會(huì)群體現(xiàn)象，缺乏對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的本質(zhì)理解，過分依賴規(guī)律世界的呈現(xiàn)，忽視個(gè)體個(gè)性化原則。因此一些學(xué)者認(rèn)為“結(jié)構(gòu)主義”仍屬于追求統(tǒng)一性和單一本質(zhì)的傳統(tǒng)，所以他們對(duì)結(jié)構(gòu)和構(gòu)造具有否定和消解的情緒，把“結(jié)構(gòu)主義”的決定論發(fā)展為反人道主義，后續(xù)衍生出“后結(jié)構(gòu)主義”，也就是“解構(gòu)主義”！

后續(xù)我們會(huì)專門分享“解構(gòu)主義”流派的主要哲學(xué)思想。