聲音簡介
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中(zhòng)節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
第二章
仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?br>
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮(xiǎn)能久矣?！?br>
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知(zhì)者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖(xiào)者不及也。人莫不飲食也，鮮(xiǎn)能知味也?！?br>
第五章
子曰：“道其不行矣夫(fú)?！?br>
第六章
子曰：“舜其大知(zhì)也與！舜好問而好察邇(ěr)言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
第七章
子曰：“人皆曰‘予(yú)知(zhì)’，驅(qū)而納諸罟(gǔ)擭(huò)、陷阱之中，而莫之知辟（避）也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期(jī)月守也。”
第八章
子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺(yīng)，而弗失之矣。”
第九章
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?br>第十章
子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽(rèn)金革(gé)，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯(jiǎo)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?sè)焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
第十一章
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂（途）而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dùn)世不見知而不悔，唯圣者能之。”
第十二章
君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與(yù)知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載(zài)焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩?，“鳶(yuān)飛戾(lì)天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
第十三章
子曰，“道不遠人。人之為(wéi)道而遠人，不可以為(wéi)道?！对姟吩疲骸タ?，伐柯，其則不遠?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨(nì)而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥(zào)慥爾！”
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷(yí)狄(dí)，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(sì)命，小人行險以僥幸。
第十五章
子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠(gǔ)，反求諸其身。”
君子之道，辟如行遠必自邇(ěr)，辟如登高必自卑?！对姟吩唬骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xī)，和樂且耽(dān)。宜爾室家，樂爾妻孥(nú)?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍??！?br>
第十六章
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼迹豢啥?duó)思，矧(shěn)可射(yì)思？’夫微之顯，誠之不可掩，如此夫。”
第十七章
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗(xiǎng)之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸螛肪?，憲(xiǎn)（顯）憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊！?br>
第十八章
子曰：“無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘(zuǎn)大(太)王、王季、文王之緒，壹戎(róng)衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗(xiǎng)之，子孫保之。武王末(mò)受命，周公成文、武之德。追王(wàng)大(太)王、王季，上祀(sì)先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期(jī)之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?br>
第十九章
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎。夫(fú)孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳(cháng)衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮(dài)賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(yuè)，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘(dì)嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?br>
第二十章
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也?！?br>或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也?！?br>
第二十一章
子曰：“好學近乎知(zhì)。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?br>凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩(xuàn)，體群臣則士之報禮重(zhòng)，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊(zhāi)明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好(hǎo)惡(wù)，所以勸親親也。官盛(shèng)任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省(xǐng)月試，既(xì)（餼(xì)）稟(lǐn)稱(chèn)事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝(cháo)聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
第二十二章
凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲(jiá)。事前定，則不困。行前定，則不疚(jiù)。道前定，則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中(zhòng)，不思而得，從容中(zhòng)道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
博學之，審問之，慎思之,明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己(jǐ)百之。人十能之，己(jǐ)千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
第二十三章
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教(jiào)。誠則明矣；明則誠矣。
唯天下至誠，為(wéi)能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參(cān)矣。
第二十四章
其次致曲(qū)。曲(qū)能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
第二十五章
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎(zhēn)祥；國家將亡，必有妖孽。見(xiàn)乎蓍(shī)龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第二十六章
誠者自成也，而道自道(dǎo)（導）也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠己(jǐ)而已(yǐ)也。所以成物也。成己(jǐ)，仁也。成物，知(zhì)也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。
故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見(xiàn)而章，不動而變，無為而成。
第二十七章
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫(fú)天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮(cuō)土之多，及其廣厚，載(zài)華岳而不重(zhòng)，振河海而不泄，萬物載(zǎi)焉。今夫山，一卷(quán)（拳）石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿(yuán)鼉(tuó)蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》云：“維天之命，於(wū)穆不已?！鄙w曰，天之所以為天也。“於(wū)乎不(pī)（丕）顯，文王之德之純。”蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已(yǐ)。
第二十八章
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰，“茍不至德，至道不凝焉?！惫示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦(dūn)厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍(bèi)（背）。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺?，以保其身。”其此之謂與(yú)？
第二十九章
子曰：“愚而好(hào)自用，賤而好(hào)自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂(yuè)焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂(yuè)焉。
第三十章
子曰：“吾說夏禮，杞(qǐ)不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周?！?br>王(wànɡ)天下有三重(chónɡ)焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征。無征，不(bú)信。不(bú)信，民弗從。下焉者，雖善不(bù)尊。不(bù)尊，不(bú)信。不(bú)信，民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民?？贾T三王而不繆(miù)，建諸天地而不悖(bèi)。質(zhì)諸鬼神而無疑。百世以俟(sì)圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟(sì)圣人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道(dǎo)（導(dǎo)），行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡(wù)，在此無射(yì)；庶幾(jī)夙夜，以永終譽?！本游从胁蝗绱?，而蚤(zǎo)有譽于天下者也。
第三十一章
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載(zài)，無不覆幬(dào)。辟(pì)（譬）如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
第三十二章
唯天下至圣，為能聰明睿(ruì)知(zhì)，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也；齊(zhāi)莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
溥(pǔ)博(bó)淵泉，而時出之。溥(pǔ)博(bó)如天；淵泉如淵。見(xiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(yuè)。
是以聲名洋溢乎中國，施(yì)及蠻(mán)貊(mò)。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載(zài)，日月所照，霜露所隊(zhuì )（墜）：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
第三十三章
唯天下至誠，為能經(jīng)綸(lún)天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫(zhūn)肫(zhūn)其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知(zhì)，達天德者，其孰能知之？
《詩》曰：“衣錦尚絅(jiǒng)”，惡(wù)其文之著也。故君子之道，闇(àn)然而日章（彰）；小人之道，的(dì)然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省(xǐnɡ)不疚，無惡(wù)于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎?！对姟吩疲骸跋嘣跔柺遥胁焕⒂谖萋??！惫示硬粍佣矗谎远?。
《詩》曰：“奏假(gé)（格）無言，時靡(mǐ)有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇(fū)鉞(yuè)。《詩》曰：“不(pī)（丕）顯惟德，百辟(bì)其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》云：“予(yú)懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！薄对姟吩唬骸暗螺?yóu)如毛?！泵q有倫。“上天之載(zài)，無聲無臭(xiù)?！敝烈?。
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